1. 신명기(Deuteronomium) : 모세 시대의 역사 

    -막 12:28ff: 서기관이 예수께 질문-”모든 계명 중 첫째가 무엇이냐?” 

     -예수는 신 6:4-5로 대답 “하나님은 한 분이시니 너는 마음을 다하고 

                                    뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님을 사랑하라” 

     -구약의 핵심을 신명기에서 찾은 것이고, 신명기가 신약시대 때에도  

      이스라엘 백성들의 신앙세계에서 중요한 역할 감당했음을 증거 

  1) 이름 

   ① 칠십인역(LXX) 

  - 신 17:18의 “이 율법서의 등사본”

(hr"Ath; hnev.mi) 이라는 말 

    을 “두 번째 율법”(deuteronomion)으로 오역한데서 기인 

  - deutero(두 번째) + nomos(법)의 합성어 

   ② 신명기의 율법수여 

       . 첫 번째 율법수여- 시내산 위에서 

       . 두 번째 율법수여- 모압 땅에서 ⇒ 신명기 

     a. 시내산에서의 제1의 말씀(출 19:1-민 10:10) 

        - 이 시내산의 법 : 제1의 법(토라의 핵심) 

        - 야웨가 모세를 통해 이스라엘에게 직접 선포하신  

          말씀(출 19:3) 

        - 모세는 중개자일 뿐 

        - 대상 : 출애굽의 제1세대(고센 → 홍해 → 시내산)  

    b. 모압땅에서의 제2의 말씀 

      - 제2의 법 : 신명기 

      - 모세 : 단순한 중재자가 아님 

        → 신명기는 모세의 직접적인 연설 = 모세가 선포한 

                                                        말씀(1:1) 

        → 모세에게 행한 하나님의 연설이 아니라,  

            백성(회중)을 향한 하나님의 간접적 명령 

        → 신명기는 모세가 이스라엘을 가르치고 훈계하는 

            권면, 설교, 유언 

        → 신명기는 일종의 고별사 

      - 연설의 대상(청중):  

                        40년의 유랑생활 동안 새로 태어난 출애굽 제2세대 

      - 신명기는 출애굽 제1세대에게 주셨던 시내산의 율법 

        을 모세가 해석하여 제2세대에게 들려준 하나님의  

        말씀:  

      -신명기는 하나님께서 시내산에서 주신 계시의 말씀을 과거의 것으로 

         돌리지 않고 ‘현재화’시키고 있다. 

      - 이 점에서 신명기는 시내산 율법과 밀접히 관련 

      - 신명기는 시내산 율법을 전제, 재해석, 새로운 적용 

                  <신명기=다시 듣는 토라>     

      ☞ 실제로 시내산 율법과 신명기 사이에는 서로 평행하는 구절이 多 

계약법전 

원신명기 

계약법전 

원신명기 

출 21:1-11 

신 15:12-18 

출 23:2이하, 6-8  신 16:18-20 

출 21:12-14 

신 19:1-13  

출 23:4이하 

신 22:1-4 

출 21:16 

신 24:7 

출 23:9 

신 24:17이하 

출 22:16이하 

신 22:28-29 

출 23:10이하 

신 15:1-11 

출 22:25 

신 23:19-20 

출 23:12 

신 5:13-15 

출 22:26이하 

신 24:10-13 

출 23:13 

신 6:13 

출 22:29이하 

신 15:19-23 

출 23:14-17 

신 16:1-17 

출 22:31 

신 14:3-21 

출 23:19 전반절  신 26:2-10 

출 23:1- 

신 19:16-21 

출 23:19 후반절  신 14:21후반절 

 ▶ 계약법전(출 20:22-23:19)의 규정들과 신명기의 핵심    

     (12-16장=원신명기)의 계명들과 일치 

   ☞ 블렌킨소프(Blenkinsopp)는 신명기법전(12-26장)을 

       계약법전의 확대판, 해설판, 수정판으로 간주 

   ∴ 전체적으로 신명기는 이스라엘 백성이 가나안 땅에 

      들어가 어떻게 ‘하나님의 백성’으로 살아가야 할지를 

      규명해 주고 있음 

    ③ 申命記라는 한자이름 

       . 일본어, 중국어 성경도 같은 이름 

       . 神命記(하나님의 명령)도 아니고 新命記(새로운 명령) 

         도 아님 

       . 申 - 거듭 신, 펼 신, 기지개 켤 신, 낯을 살필 신 

               아홉째 지신 신, 원숭이 신 

         ⇒ 이들 중 “거듭 신”의 의미가 적당 

       . 즉 “재차 말하다”, “거듭 밝히 알린다”의 뜻 

       . 신명기: 하나님의 명령을 거듭 밝히 알리는 말씀 

       . 신명기 ⇒ 거듭 강조하는 계명, 제2의 계명 

 2. 문학유형 및 구조 

  1) 신명기는 복합적 성격을 지님 : 복잡한 문학적 특징  

      -다층적 자료들의 ‘신학적 복합체’(Complex)이다. 내적 통일체를 이룬  

       단일체가 아니다. 서로 다른 전승들(역사,제의,율법 등)의  

       ‘예술적 모자이크’다. 

   ① ‘말씀의 모음집’(Sammlung der Reden)   

         -도입부분에 여러 차례 설교문체가 등장(1:1; 6:1; 12:1; 29:1; 33:1) 

       . 신명기의 제목 : ~yrIb'D>h; hl,ae (이것은 말씀들이다) 

         -이것은 신명기의 성격을 잘 표현(복수형-모음집임을 암시) 

       . 신명기 -모세가 선포한 하나님의 말씀이다.  

                  -계시나 신탁, 역사기록, 시, 기도문이 아니다. 

       . 모세가 해석, 설파하는 하나님의 말씀 및 가르침 

       . 하나님을 섬기는 자들의 (세속적,종교적)삶에 대한 말씀의 모음집이다. 

       . 모세는 가르침의 교사요, 스승이다. 

   ② 신명기는 일종의 ‘설교’이다. 

      . 옛 전승들이 설교의 형태로 제시 

        . 전체는 모세의 입을 통해 전달된(이야기된) 설교 

          ⇒ 모세가 모압땅, 요단강 저편에서 행한 고별설교 

        . 하나님의 말씀을 백성들에게 설교하는 형식으로 구성 

          ⇒ 신 9:1 “들어라 이스라엘아”(쉐마 이스라엘) 

          ⇒ 신명기 설교의 특징: ‘오늘날’이라는 단어의 반복 

        . 모세가 40년간의 역사를 회상하며 이스라엘 백성들에게  

          가나안 땅에서 지켜 행해야 할 내용을 당부한 연설(설교) 

          ⇒1)하나님의 역사회상 – 하나님의 구원역사의 반복성 설명 

             2)후손들에게 신앙적인 교육 시도 

   ☞ 폰 라트(G. von Rad) 

       : 신명기는 전승사적으로 레위인들에 의해 예배 때  

         낭독, 이야기, 설교되는 과정을 통해 전승되었다. 

       : 레위인 = 신명기의 저자로 파악 

       : 신명기 편집층에 대한 기존의 연구에서 한 발 더  

         나아가 신명기의 전승의 삶의 자리를 연구함 

  ③신명기는 본질상 ‘율법’(Gesetz/ hr'AT)이다. 

      . 모세가 해석하여 전한 율법들, 법전이다. 

      . “신명기는 설교체로 전달된 율법문이다”(G. von Rad) 

      . “신명기는 법에 관한 설교 모음집이다”(R. E. Clements) 

      . 신명기는 설교체로 이루어진 Tora이다. 

        → <율법에 관한 설교, 율법에 대한 가르침> 

     cf. 신 5-28장은 고대근동의 법조문과 같은 형식 

     <신 12-26장>은 다음과 같이 구성 ⇒   

              12:2-16:17     제의적 특별 규정들 

              16:18-18:22   관직법(왕, 사사, 제사장, 예언자) 

              19장-25장      형법, 민법(살인, 가족, 이웃, 도피성) 

              26:1-15         제의적 부록   

Kodex Hammurapi 

(함무라비 법전) 

Dtn Gesetz 

(신명기 법전) 

Prolog(서언) 

 5-11장 Prolog(서언) 

Gesetze(법 조항) 

12-26장 Gesetzeskorpus 

(율법 모음집) 

Epilog(결어) : 축복과 저주 

28장 Epilog(결어) :  

축복과 저주 

PARIS 

함무라비 법전(유일한 

진품) 

  ④ 신명기(5-28장)는 “언약의 책”이다. 

     •신명기는 언약(계약) 체결의 형식을 취함 

     • 신명기는 이스라엘이 하나님과 계약을 맺은 백성임을 

       강조한다. 

     • 신명기는 “율법의 책”으로도 불리지만 

       (신 28:58, 61; 29:20; 왕하 22:8, 11; 23:24) 

     • 동시에 “언약의 책”으로 불림 

       (신 29:9,21; 왕하 23:2,3,21) 

<신명기와 헷족속의 봉신조약문서(언약체결형식)와의 비교>      

(멘덴홀/ G. E. Mendenhall)  

      : 신명기와 기원전 14-13세기의 힛타이트 제국의 봉신 

        조약과의 유사성을 연구 

        -구조적 평행성을 증명 

히타이트 봉신조약 

신명기 5-28장 

1. 전문 

 5-11 역사적 서언과 

2. 역사적 서언 

         원칙에 대한 

3. 원칙에 대한 설명들 

         설명들 

4. 개별규정들 

 12-26  개별규정들 

5. 계약체결의 증인인 신들의 목록 
6. 축복과 저주 

 28 축복과 저주 

 참고: 바인펠트(M. Weinfeld)의 주장 

        -오히려 기원전 8~7세기경 앗시리아와 체결된 봉신조약문과의  

         유사성을 주장 

    • 야웨 신앙의 틀 속에 용해시켜 메시지를 전함 

    • 즉 당시 절대 군주인 앗시리아와의 봉신 조약을 파기하고 

      하나님과 조약을 맺는다는 상징적 구조로 이해 

    ⇒ 메시지 : 여기에 이스라엘의 참된 살길이 있다.  

        “이스라엘은 하나님을 군주로 섬겨야 한다.” 

        “이스라엘의 군주는 오직 하나님 한 분뿐이다”  

  2) 신명기의 구조   

 Ⅰ. 모세의 첫 번째 연설 : 말씀

(~yrib'D>) 

1:1-4:43 

     A. 신명기 서론 

1:1-5 

     B. 모세의 말씀 

1:6-4:43 

         1. 회고 : 호렙산에서 모압 평원까지 

1:6-3:29 

         2. 권고 :  이스라엘아 들어라 

4:1-43 

 Ⅱ. 모세의 두 번째 연설 : 율법(토라) 

(hr'AT) 

4:44-28:68 

     A. 서론 : 율법 소개 

4:44-49 

     B. 모세의 말씀 

5:1-28:68 

         1. 권고와 경고 

5:1-11:32 

         2. 신명기 법전 

12:1-26:19 

         3. 축복과 저주 

27:1-28:68 

Ⅲ. 모세의 세 번째 연설 : 언약 맺기(tyriB>) 

29:1-30:20 

     A. 머리말  

29:1 

     B. 모세의 말씀 

29:2-30:20 

         1. 권고 : 언약을 세운 

29:2-29 

         2. 경고 : 언약의 내용 

30:1-20 

Ⅳ. 후기 

31:1-34:12 

     A. 모세의 고별사 

31:1-33:29 

         1. 모세의 마지막 지시 

31:1-13 

         2. 모세의 노래 

31:14-32:47 

     B. 모세의 죽음 보도 

32:48-34:12 

   ① 문학형식상 모세의 연설은 3번 반복 

      a. 첫 번째 연설 = 이것은 말씀이다(1:1) 

(~yrib'D>h; hl,ae) 

      b. 두 번째 연설 = 이것은 율법이다(4:44) 

                             (hr'ATh; taA) 

      c. 세 번째 연설 = 이것은 언약의 말씀이다(29:1) 

                             (tyriB..h; yreb.dii hl,ae) 

   ② “말씀 - 율법 - 언약”이라는 제목이 붙은 3개의 연설 

   ③ 3개의 연설은 각각 서론+본론(모세의 말씀)의 형식 

       으로 구성 

       . 서론: 모세의 말씀을 소개하는 기능 

       . 본론: 회고 + 경고 + 권고로 구성 

   ④ 후기(31-34장) : 복합적 

       . 여호수아 임명(31장) + 모세의 노래(32장) +  

         축복(33장) + 죽음보도(34장)로 구성 

 ⑤슈미트(W. H. Schmidt)가 파악한 신명기의 구조 : 계단형 

W. H. Schmidt 

1935~ 

<슈미트 이론의 해설> 

. 가장 중요한 핵심부분 = 12-26장(율법의 핵심→원신명기) 

       1)제의 장소의 통일 2)제의의 통일(정화)를 요구 

         (12; 14:22-29; 15:19-23; 16; 17:8-13; 18:1-8) 

         -가장 중요하고 엄격한 규정 

         -모든 제물이 한 장소에서 통일성 있게 드려야 할 필요성,  

          혼합종교적 요소의 금지를 요구 

         -(원)신명기의 가장 기초적인 율법규정→계속적으로 반복적으로 등장  

      . 12-26장을 내부(4:44-11:32; 27-28)와  

        외부(1:1-4:43; 29-30)가 감싸고 있는 형식 

   ⑥ 크리스첸센(D. I. Christensen)이 본 신명기의 수사학 

       적 구조 : “동심원 구조”(A-B-C-B’-A’)=중앙집중형 구조 

      A. 밖에 있는 뼈대 : 회고(1-3) 

         B. 안에 있는 뼈대 : 연설(4-11) 

            C. 중앙에 있는 핵심 : 언약규정(12-26) 

         B’. 안에 있는 뼈대 : 언약체결 예식(27-30) 

      A’. 밖에 있는 뼈대 : 전망(31-34) 

        . 법전(12-26)을 축으로 전후 대칭구조 

        . 신명기가 다양한 편집과정을 거쳤어도 최종형태의 신명기는  

             예술적, 수사학적 구조 속에서 구성되었음을 보여줌 

            (신명기: 예술적 산문=Kunstprosa) 

   ⑦브라우릭(G. Braulik) 

      . 신명기 법전의 순서는 신 5장의 십계명에 따라 진행 

        → “십계명식 편집 구조” 

 1계명: 12:2-13:19 

 5계명: 19-21; 22:1-12 

 2계명: 14:1-21 

 6계명: 22:13-23:15 

 3계명: 14:22-16:17 

 7계명: 23:16-24:7 

 4계명: 16:18-18:22 

 8계명: 24:8-25:4 

 9계명: 25:5-12 

 10계명: 25:13-16 

   • 브라우릭은 신명기를 십계명의 해석, 풀이, 설교로 파악 

   • 즉, 신명기는 하나님과 이스라엘 사이에 이루어진  

     특별한 관계를 풀이하는 신학적 해석 

 3. 연구사 

    - 5경을 모세의 작품으로 보는 것에 대한 회의가 생겨 

      나면서 비평적 연구들이 소개되기 시작 

  1) 드 베테(de Wette) 

   ① 1805년, 신명기 연구의 새로운 장을 개척 

   ② 신명기와 요시야 종교개혁(621년)과의 관계를 밝힘 

       (왕하 22-23) 

      -율법책의 발견(왕하 22:8)은 유다에 요시야 종교개혁을 일으킴 

        -율법책=신명기 

      . 참고 1) 벨하우젠(J. Wellhausen)  

               → 요시야의 율법서 = 원신명기(12-26장)에 한정시킴 

      . 참고 2) 

        요시야의 율법서가 신명기가 아니라고 주장하는 학자 

           →횔셔(G. Hölscher), 케네트(Kennet), 베리(Berry), 호르스트(Horst) 

              는 신명기의 연대를 포로기로 추정 

         -이유 :  - 예레미야는 요시야 개혁에 침묵 

                       - 왕하 22-23장은 Dtr의 삽입결과 

                       - 뷔르트바인(Würthwein)은 왕하 22-23장은  

                          Dtr 프로그램에 기원을 둔 역사적 허구 

   ③ Dtn의 연대 및 기록 장소 

       . 기원전 8세기 중엽(750년경) 북 왕국에서 기록 

       . 북 왕국 멸망 후 예루살렘 성전에 묻힘 

       . 요시야 18년 621년에 발견됨 

  ◈ 부록 : 신명기의 북 왕국 유래설을 지지하는 근거들 

  (1) 엘리야 - 엘리사 전승들과의 신학적 관련성 

      • 1계명을 위한 노력 

      • 혼합주의 배격, 순수한 야웨 종교의 회복 

  (2) 호세아와의 관련성 

      • 가나안 종교를 배격 

      • 왕권에 대한 비판적 자세 
      • 하나님의 사랑에 대한 공통적인 강조(호세아 - ds,x,) 
         → 신 6:5 “마음, 성품, 뜻을 다하여 하나님을 사랑” 

  (3) E문서와의 관련성 

      • “시험하다”는 개념(창 22:1(E) // 신 8:2, 16; 13:3) 

         히브리어 hs'n'  

  (4) 유다 왕국, 예루살렘에 대한 무관심 

      • 남 왕국에서는 생각할 수 없는 이방인을 왕(오므리) 

        으로 세우는 것을 포함한 왕정 이해(신 17:15) 

      • 일부 학자들은 제의의 중앙성소화 계명에서 시온신학 

        의 근거를 찾아내고자 시도 

  but - 신명기 자체에서는 “예루살렘”(시온)이라는 단어가 

           전혀 사용되지 않음 

        - 하나님이 선택하신 장소(신 12:5, 11, 14)를 예루살 

          렘으로 적용한 것은 남 왕국에서 그렇게 한 것 

        - 신명기가 예루살렘을 겨냥해 중앙집중화 계명을 말 

          한 것이 아님 

        - 후대에 그 계명을 시온에 적용, DtrG에서 예루살렘 

          을 지칭하는 것으로 수용(왕상 9:3; 11:36) 

        -오히려 왕국 성립이전의 지파동맹시대의 중앙성소를 반영 

            (벧엘,길갈,라마,세겜) 

      • 바인펠트(M. Weinfeld)는 신명기의 저자를 예루살렘 

        왕궁의 지혜자 집단에서 찾으나 수용하기 어려움 

      • 신명기는 다윗 전승/시온신학에 대해 무관심 

        - 다윗과의 언약, 시온의 선택에 대해 전혀 알지 못함 

  (5) 기원전 900-650(분열왕국~요시야)사이의 남 왕국은 

       구원사적 진공상태 

      • 하나님의 역사행위에 대한 고백들은 왕국 분열 이후 

        남 왕국에서 침묵 

      • 족장들에 대한 약속(땅, 자손), 갈대아 전승, 출애굽 

        전승, 땅 점유전승 등 이스라엘의 고대적 야웨종교의 

        전통들은 북쪽에서만 전승 

        - 엘리야 ~ 엘리사 ~ 호세아에서 고대 이스라엘 전승 

          들이 자주 등장 

       • 이사야는 위의 전승을 고백하지 않음 : 옛 부족동맹 

         전승도 알지 못함 

         - “다윗과 시온의 선택”(예루살렘의 신학) 

         → 원래적인 야웨종교의 구원사상에 해당하지 않음 

         → 원래적인 야웨종교의 선택전승에 속하지 않음 

 
   ∴ 

결론 :  

      신명기는 북 왕국에서 생겨났고, 제2의 역사 및 운명은 

      유다에서 갖게 되었다. 

  2) 스테이어나겔(C. Steuernagel) + 스태르크(W. Staerk) 

    ① 1894년, 신명기 안에 심한 인칭 변화에 주목 

        (12:1 ,12, 14) 

    ② 오랜 자료 → 청중을 2인칭 단수 

        첨가된 문헌 층 → 2인칭 복수 

    → 브라우릭(G. Braulik)은 위의 주장에 반대 

     • 인칭의 변화는 신명기저자의 문체적 특징 

     • 인칭의 변화를 가지고 신명기의 역사적 과정을 추론할 

       수 없다고 주장 

  3) 알트(A. Alt) 

   ① 1934년 『이스라엘 법의 기원』 

       -단언법(apodiktisch)과 결의법(kasuistisch)의 구별 

  4) 폰 라트(G. von Rad) 

    ① 1929년 『신명기에 나타난 하나님의 백성』 

        - 신명기의 신학적 독특성을 파악 

   ② 1938년 『6경의 양식사 문제』 

       - 신명기 본문의 편집층을 분석한 연구에서 한 발 더 

         나아가 최종형태의 신명기가 어디에서, 어떻게, 왜 

         전승되었는가에 관심 

       - “신명기라는 복합적인 문헌은 예배, 제의 때에 레위 

          인에 의해서 낭송되었다.”고 주장 

       - 신명기의 삶의 자리 : 예배, 제의 

       - 신명기의 저자 : 레위인 

   ③ 1948년 『신명기 연구』 

       - 신명기 율법 설교의 특징을 밝힘   

  5) 바인펠트(M. Weinfeld) 

   ① 신명기의 연설, 교훈은 지혜전승과 밀접히 관련 

   ② 신명기의 언어와 지혜문학의 언어와의 유사성을 밝힘 

       . 신명기: 금언과 경구로 가득 차 있음 

       . 잠언서처럼 지혜적인 가르침이 多 

         신 8:5/ 잠 3:11-12;     신 6:7-8/ 잠 11:19-20 

         신 20:1-4/ 잠 21:31;    신 23:16/ 잠 30:10  

         신 4:2; 13:1/ 잠 30:5-6; 전 3:14 

   ③ 지혜란 왕국을 다스리는 행정과 통치의 수단이므로 

       신명기의 저자는 예루살렘 궁중의 지혜 서기관 집단 

      • 신명기의 남 왕국 유래설을 주장 

6) 신명기서의 탄생에 대한 일반적 견해 

     : 문서가설이 아닌 보충가설의 도움으로 설명될 수 있음 

    ① 제1단계 - 북 왕국에서 원신명기(12-26)의 탄생 

       • 원신명기 : 신명기 율법의 핵심, 주요 계명은 제의의 

                   중앙화(개별자료, 전승, 율법과 해설을 포함) 

   ② 제2단계 

      • 5-11장과 27-28장이 첨가되면서 신명기서의 편집이   

        이루어짐 

      • 요시야의 개혁시대(남왕국에서) →(신명기적) 편집 

   ③ 제3단계 : 포로기 때의 Dtr의 편집 

      • 29-30장이 추가, 5-11장; 27-28장안에도 지속적인 

        첨가가 이루어짐 

      • 한 저자에게 유래된 작업이 아니다→신명기학파의 탄생 

      • DtrG(1-4; 31-34) 전체 안에서 그것과 관련되어 첨가 

      ∴ 신명기 안에는 신명기적 층(dtn)과  

                   후대의 신명기사가적 층(dtr)이 혼재 

     but ⇒ 서로는 어느 정도 공통된 언어, 신학을 사용 

     포로 이전(Dtn)부터 포로기(DtrG) → 포로기 이후까지   

     (DtrP, DtrN) 걸쳐 활동 

 4. 신명기 신학 

  1) 한 하나님 - 한 백성 - 한 제의 

   ① 한 하나님(ein Gott) 

       . “이스라엘에게 하나님은 오직 한 분 야웨이시다”라 

          는 고백이 신명기의 中心 

      6:4  이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니 

        4:35 여호와는 하나님이시요, 그 외에는 다른 신이 없다 

      4:39  그런즉 너는 오늘 위로 하늘에나 아래로 땅에 오직 여호와는  

                하나님이시요 다른 신이 없는 줄을 알아 명심하고  

        7:9  오직 네 하나님 여호와는 하나님이시요, 신실하신 하나님이시라 

   <하나님의 단일성에 대한 주장> 

       . 가나안 종교의 유혹을 막을 수 있었음 

       . 바알종교의 다신론적 상황에 반하여 야웨 종교의 

         통일성을 제시  

   -위의 계명들은 제1계명의 탄생과 밀접히 연관 

       . 야웨 하나님에 대한 배타적 숭배로의 요구는 

         하나님의 유일성이라는 사상을 이끌어 냄 

       . but 엄격한 의미의 유일신론적 진술은 아님 

              유일신론적 사상으로의 발전과정에 서 있음 

    참고) 다양한 신론  

      • 범신론(Pantheism) - 자연, 혹은 우주 전체가 神 

      • 다신론(Polytheism) - 원시사회에서 성행, 희랍∙로마 

                        에서 절정, 다수의 인격적인 신이 존재 

      • 단일신론(Henotheism) - 다른 신의 존재를 인정하면 

                        서 그 중 한 신만을 숭배 

      • 유일신론(Monotheism) - 인격적, 도덕적 신은 하나 

     ☞ 논쟁 주제 :  

          - 이스라엘은 처음부터 유일신론? 

          - 범신론→다신론→단일신론→유일신론으로 발전하 

            였는가? 

   • 엘리야의 공헌 : 바알종교와 야웨종교를 구분 

     - 야웨신앙이 바알신앙과 혼합(공존)할 수 없음을 외침 

     - 갈멜산의 결투 

        . 저급한 바알신의 능력과 위대한 야웨의 능력의 대결 

        . 야웨가 바알보다 위대하기 때문에 야웨를 믿어야  

          한다고 외친 것 

        . 왕상 18:21 →“엘리야가 이르되 여호와가 만일 하나님이면  

                                 그를 좇고 바알이 만일 하나님이면 그를 좇으라” 

        . 누가 이스라엘의 국가 신이어야 하는가의 싸움 

        . 바알이 아니라, 야웨가 숭배되어야 한다(단일신론) 

        . 아직 신의 유일성이 인정되지 않음 

   • 호세아 : 엘리야의 전통을 이어받아 바알리즘과의 싸움 

                 을 계속함 

      - 야웨종교의 종교적 혼합을 거부 

      - 엘리야보다 더 강하게 비판 

      - 엘리야보다 한 발짝 더 나아가 이스라엘에서 바알  

        숭배의 모든 가능성을 부정 

      - 호 13:4 

         “나밖에 네가 다른 신을 알지 말 것이라, 나 외에는 

          구원자가 없느니라.” → 이스라엘과 하나님과의  

                                         독점적 관계를 의미 

알다

([d;y") :          

         ⇒ 이스라엘은 야웨의 신부이므로 바알에 대한 숭배 

             는 간음행위와 동일 

         ⇒ 이스라엘에는 한 남편밖에 없다. 

             이스라엘은 한 남자만을 알아야 한다. 

   ☞ 야웨는 절대적으로 유일한 이스라엘의 하나님이다 

       . 세계의 유일한 신개념은 아직 나타나지 않음 

       . 아직 단일신론임 

       . 제2이사야에 가서 유일신론 등장 

   ∴ <신명기의 특징> 

      - 하나님과 인간의 깊은 내면적 관계를 요구(6:5)한 것은  

           구약에서 매우 독특함: 호세아의 영향(헤세드) 

      - 하나님에 대한 전인격적인 사랑을 요구 

      - 하나님의 배타성을 인간적인 행동의 총체적인 개념 

        으로 이해 

      - 제1계명(율법)을 인간학적으로 해석  

   ② 한 백성(ein Volk) 

      . 이스라엘은 세계 여러 민족들 가운데 하나님의 소유 

        로 선택된 유일한 민족 

      . 하나님은 이스라엘 한 민족만을 그의 소유로 선택 

      ⇒ 이것이 선택사상 - 선민사상 

          (7:6 너는 야웨의 성민이다/ vAdq' ~[;) 

      . 여기서 중요한 단어는 선택(rx;B))')이다 

       → 이스라엘과 하나님과의 관계의 기초를 규정해주는  

           단어 

      . 이 선택사건의 출발은 “출애굽 사건” 

        (6:12, 21; 7:8; 26:8) 

      . “하나님의 백성으로서의 이스라엘” 

           - 이스라엘의 본질을 규정해 주는 사상 

           - 이스라엘이 정치적 존재로 살아가는 원리 

           - 하나님의 백성인 이스라엘이 제의를 통해 하나님이 주신 땅에서  

             하나님을 향한 경외와 공의의 실천을 하도록 선택 받은 백성 

           - 율법 순종에 대한 당위성을 제시하는 사상 

  . 신명기는 한 번도 남 왕국과 북 왕국을 구분하지 않음 

        - 항상 “너/너희”를 통해 이스라엘 전체 백성을  

          하나님의 자녀로 선포 

        - 신명기에서 하나님은 “온 이스라엘”(5:1)과 대면 

          • laer'v.yi-lK' 

   ③ 한 제의(ein Kult) 

      . 신명기는 하나님의 선택하신 하나의 장소(중앙성소) 

        에서 하나의 제의만을 요구 

      . 제의의 통일성, 성소의 유일성(배타성)을 요구 

        (12:5, 11, 14, 18, 26) 

      . 제물을 한 장소에 바치게 하고, 한 장소에서만  

        예배하도록 한 이유 

        ⇒가나안 제의와의 혼합을 방지, 불법적인 이방제의 

        로의 유혹에 빠지지 않도록 하고, 야웨종교의 이질화  

        현상을 방지하려고 함 

      . ‘하나님이 선택하신 곳’이라는 정형화된 공식→  

           제의의 중앙성소화의 신학적 근거를 제공 

바알 산당 

  2) 성명신학(Name Theology : ~ve) 

   ① 하나님의 이름 : ‘하나님의 또 다른 나’의 명칭,  

                            하나님의 지상적 제2의 자아 

   ② 야웨는 지상의 성전에 거주하는 것이 아니라 하늘에 

       거주하신다는 사상 

      . 지상에는 그의 이름만이 거주 

      . 폰 라트(G. von Rad): “야웨의 임재사상을 비신화한 것이다.” 

                     → 중앙성소화 계명에 항상 “자기 이름을 두시기 위해” 

                         (신 12:5)로 되어 있음                        

 그러나  

 ③이 사상은 야웨가 제의 장소에 인격적으로 임재하신다는 

    전통적 사상과 배치, 남 왕국의 시온/성전신학과도 맞지 않음 

   ⇒ 이런 이유로 신명기에서 법궤의 의미는 다르게 해석 

    ∙ 법궤 - 야웨가 보이지 않게 임재/현존하시는 보좌가 

              아니라, 단지 율법판의 보관소(신 10:1-5) 

    . 법궤의 기능에 대한 다음과 같은 고대적 관념을 변화     

<법궤에 대한 고대적 관념> 

   a.하나님의 빈 보좌로서의 법궤(민 10:33-36) 

        → 법궤는 이 땅에 존재하는 하나님의 보좌         

   b.하나님의 현존으로서의 법궤(삼하 6:5, 14, 17) 

        → 법궤는 인격을 지닌 존재, 하나님과 동일시 

   c.전쟁 수호신으로서의 법궤(삼상 4:3) 

        → 전쟁 승리 수호신 

   ④ 성명신학이 대두된 이유 및 배경 

      . 혼합종교적인 더러운 땅에 야웨 하나님이 직접적으로 

        현존하실 수 없음 

      . 포로기 때 신명기사가에 의해 이 사상은 더욱 발전 

      . 예루살렘 성전의 파괴 때문에 Dtr은 성전과 야웨의 

        분리를 주장해야만 했음 

      . 성전은 파괴되었어도 야웨는 여전히 존재하심 

      . 야웨 하나님의 본질은 하늘에 계시므로 성전 파괴, 

        야웨에게서 멀리 떨어져 있어도 야웨를 여전히 만날 

        수 있고, 숭배할 수 있다는 신학적 근거를 제시 

      ⇒ 포로기 때의 실존적 위기 상황에서 신학적으로  

          더욱 발전 

        cf) P기자에게 있어서 ‘하나님의 영광’개념과 비슷 

                                            ↓ 

                                        땅에 임재 

  3) 인과응보의 신학 

   ① 신명기는 ‘순종-축복/불순종-심판’이라는 도식 속에서 

       역사 이해 

       . 순종 - 하나님의 선행하는 구원행위에 대한 필연적인 

                  응답 

       . 율법에 대한 순종은 하나님의 사랑과 은혜에 대한  

         이스라엘의 반응 

   ② 인과응보 사상 속에서 하나님의 정의의 성취를 이해   

   ③ 포로기 때 Dtr이 바라본 과거 역사에 대한 판정 

      . 하나님의 말씀(Tora)에 대한 순종이 있었다면 가나안 

        땅에서 대국을 이루었을 것 

      . 하나님의 말씀에 대한 불순종 때문에 포로 생활, 가나 

        안 땅을 유업으로 받지 못했다는 역사신학적 성찰 

      . 개인적 삶의 불행 + 국가의 운명 ⇒ 야웨에 대한  

        독점적 성실성에 달려 있음(특히 신 28장) 

  4) 반(反)가나안적 특징 

   ① 야웨 신앙의 복고적 노력에 속함 

       -야웨 신앙에 대한 보수적 추종자 집단에서 탄생(레위인) 

         -가나안적 종교요소에 대한 격렬한 공격 

   ② 중앙성소화 계명  

       -야웨종교의 가나안化(가나안 산당에서의 혼합종교화)에 대한  

          위협을 극복하기 위해 제시 

   ③ 가나안적 주술행위, 제사행위, 종교적 풍습 일체를 거부 

       -인신제사, 문신, 복술행위 거부 

신명기-야웨신앙을 추종하는 보수적 집단(레위인)의 결단 

            -레위인들의 신앙 개혁 운동의 산물  

            -레위인들: 전국적인 설교활동에 참여, 그러므로 신명기는 설교  

                          문체와 기술 내포 

   ④ 다양한 고대 전승의 수집 및 해석을 시도 

      . 족장, 출애굽, 시내산, 거룩한 전쟁 사상 등 고대 지파동맹의 언약  

        전승들을 수집,보관,해석 

          -복고적 프로그램으로서의 신명기 탄생 

          -최초로 탄생된 신학적 종합작품 

      . 호세아의 전승을 수용 

      . 다양한 고대전승들을 “하나님-그의 백성”이라는  

        신학적 도식에서 체계화시킨 최초의 거대한 신학  

        작품 

        -신명기의 저술 목적 - 이 땅에서 이스라엘이 어떻게 ‘하나님의 백성’ 

                                       으로 살아갈 것인지를 규명 

  5) 인도주의적 법 정신 

   ① 법 : 동족과 이웃에 대해 지켜야 할 삶의 도리 

   ② 사회적 약자들(과부,고아,이방인)에 대한 관심(신 14:29) 

   ③ 가축, 날, 땅 조차도 권리를 인정 

      . 안식일, 안식년, 희년 등은 약자들에 대한 권리 보호 

       →하나님의 창조 세계에 대한 보호  

       →토지 없는 자들에 대한 배려 

       →개인적 차원으로 해석되지 않고, 하나님의 사회정의의 차원에서  

             해석되었다: 사회적 평등원칙을 제시       

   ④ 신명기의 법 : 사회개혁적 성격을 지님 

      a.전 백성의 ‘형제다움’(Bruederlichkeit)을 주장 

           -법의 형제윤리적 차원을 강조 

           -민족 공동체의 공동생활에 대한 관심 

           -신명기: 인간의 동등성에 기초한 휴머니즘적 계명 

           -하나님의 뜻에 대한 단순한 이론적 개괄이 아니라 실천적 요구이다.       

      b.이상사회의 실현 및 건설을 주장 

         -국가이전 시대의 사회적 균등 의식(Egalitaetsbewusstsein)을 주장 

           -지파동맹시대: 철저한 균등사회 

                             : 왕국탄생과 함께 사회적 계층이 형성 

  c.신명기 ⇒왕, 사사, 제사장 등 사회지도층의 권력에 대해  

                철저히 제한(17-18장) 

    -신명기 법전은 이스라엘 사회의 권력이  

                                             특정 계층에 집중되는 것을 방지 

     -신명기 본문들은 권력의 남용, 오용, 악용을 경고한다 

 d.신명기는 인간들의 공동생활과 관련된 법을 제시 

    (1)신 17:20 

         ⇒ 왕 조차도 권력이 크게 제한되어 있으므로, 자신 

             의 형제들을 무시해서는 안됨 

         ⇒ 신 17-18장은 왕, 제사장, 사사, 예언자 직무의 다 

             양성에도 불구하고 하나님 앞에서 모든 인간은 동 

             등함을 암시 

     (2)신 15:2-3, 7 ⇒ 가난한 형제(과부, 고아, 이방인,                     

                   레위인)들에 대한 사회적 관심을 강조 

          -무정하게 대해서는 안되고, 가난한 자들에게 빚을 탕감해주고  

           돌봐주어야 한다.  

    (3)신 24:5 

        ⇒ 병역의 면제에 대한 규정들 : 개인, 가족의 권리를  

            공동체의 의무보다 우선시할 정도 

       - 신 20:10이하 ~ 전쟁법에 대해 설명 

        ⇒ 외국인들의 대우에서 나타나는 동일한 인간애의 

            태도를 보여줌(10:18; 24:14) 

        ⇒ 적들에 대해서조차도 관대함 

        ⇒ 다만 가나안인들만 우호적인 대우에서 제외 

        (그들의 종교가 크게 유혹했기 때문)(7:4-5.25; 12:2)  

  6) 과거(역사)를 현재화하는 신학 

   ① 반복되어 등장하는 “오늘날”(~Ayh;)은 과거의 역사, 사건 

       을 일회적 사건이 아닌 반복적인 사건으로 해석 

   ② 신 5:3-4 

       . “이 언약은 우리 열조와 세운 것이 아니요, 오늘날 

          여기 살고 있는 우리 곧 우리와 세운 것이다.” 

       . 모세의 연설은 수백 년을 초월하여 오늘의 사람에게 

         직접적으로 연설됨 

       . 이스라엘의 과거는 현재 속에서 해석 

   ③ 신명기와 함께 전승에 대한 해석의 시대가 시작 

      . 전승의 확대, 첨가, 새로운 탄생이 아니라 설교를 

        통한 전승의 해석이 시도 

      . 과거 전승의 현재로의 적용(전승의 계승) 

  6) 땅(hm'x}n;)을 하나님의 구원의 선물로 이해 

   ① 땅 - 이스라엘의 안식처, 하나님이 이스라엘에게 제공 

             한 삶의 축복 

   ② 하나님이 주신 땅 

      . 아름다운 땅, 물이 풍부, 과일과 금은 보화가 풍부 

        (신 8:7-9) 

      . 하나님이 돌보시는 땅, 하나님의 눈은 그곳을 떠나지 

        않음(신 11:10-12) 

      . 지상의 낙원, 하나님의 백성의 행복을 위해 주어진 

        삶의 터전 

      . 이 땅에서 이스라엘은 모든 적들 앞에서 안식을 기대 

        할 수 있음(신 25:19) 

   ③ 약속된 땅에서 거주하는 이스라엘 

      . 야웨는 가나안 땅의 소유주 

      . 땅(토지)은 매매의 대상, 부의 축적의 대상이 아니다.