현대 설교 패턴으로 승부하라.hwp
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. p30~42
Ⅱ. 내용 요약 (3장 성경의 문학 양식과 설교 1-시가서와 지혜서)
설교의 형식은 항구적인 고정성을 주장할 수 없는 가변적 성격을 가지고 있다. 따라서 설교 형식을 구형하는 요인들 역시 상황과 관계없이 불변하는 부분과 시대에 따라 달라지는 부분으로 볼 수 있다.
1)시편의 문학적 특징
-시편의 완전한 이해를 위해서는 원전에 관한 연구, 기원에 관한 연구, 문학 비평, 성경 신학 등 여러 분야의 연구를 필요로 한다.
-시는 다양한 예술적인 특색을 도모하기 때문에 이런 표현 기법들이 지향하는 것이 무엇인가를 놓치지 말아야한다.
-문학적 기법에 대한 지식은 설교자에게 있어 필수적인 항목입니다.
-애가는 개인적 애가와 사회적 애가로 나눌 수 있으며 순서는 초사-한탄-기원-하나님에 대한 진술-하나님을 찬양하겠다는 맹세 의 순으로 이루어져 있다.
-찬양의 시는 하나님의 행위를 칭송하는 선언적 찬양과 하나님의 성격이나 그가 늘 하시는 일을 묘사하는 묘사적 찬양으로 나눌 수 있다.
2)지혜서의 문학적 특징
-지혜문학은 속담, 격언, 경구, 금언 및 기타 관련이 있는 짧은 단위들을 광범위하게 사용하는 문학을 의미한다.
-성경에는 욥기와 잠언, 전도서가 여기에 해당된다.
-지혜서를 쓴 저자들의 특징은 1.이스라엘의 유기적인 종교의식에 그리 큰 관심을 갖고 있지 않았다 2. 민족주의적 성향을 두드러지게 나타내지 않는다 3.이스라엘의 정치적 지위와 이스라엘의 축제에 대해서 관심을 드러내지 않는다 4.하나님 사이의 인격적 관계에 대한 의식은 그리 뚜렷하지 않다. 대체로 지혜서의 저자들은 강의실에서 행해지는 강의와 유사한 형태를 취하고 있다.
-지혜서의 서술방식은 병행구조로 synonymous, emblematic, synthetic, antithetic parallelism 총 4가지 양태로 나타난다.
-잠언은 지혜라는 주제를 전달하기 위해 주로 인과론은 사용하며 기본 원리를 나타내기 위해 다양한 문학적 기교를 담아내고 있다.
-욥기의 경우 산문이 주된 서술 방식을 이루면서 그 중간 중간에 시적이 대화를 끼워 넣는 형식을 취하고 있다.
-전도서의 경우 1.화자가 스스로를 인간이 겪는 것을 관찰하는 자로 묘사하는 것 2.문장으로 된 속담 뿐 아니라 간략한 설화 초상 묘사 그리고 독자에 대한 명령과 같은 장치 등의 매우 정밀한 구조를 갖추고 있다.
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. p43~50
Ⅱ. 내용 요약 (4장 성경의 문학 양식과 설교 2-묵시문학과 서신서)
1)묵시문학의 특징
-대표적인 것이 구약의 다니엘서와 신약의 요한계시록이다. 특징은 다음과 같다.
1. 묵시문학에 나오는 갈등은 우주적 차원을 견지한다.
2. 두 개의 강력한 세력이 대치하고 있으며 궁극적으로 운명을 건 한판 승부를 펼쳐야 하는 것으로 묘사한다.
3. 저자가 실제 역사적 상황에서 기술했음에도 불구하고 종말에 대한 기술이 훨씬 많이 반영되어 있다.
4. 저자가 사역 가운데 겪은 비전을 보고하는 형식을 자주 취한다.
5. 계시록을 제외하고 대부분의 묵시작품에는 계시가 임하는 자를 과거의 위대한 인물로 묘사한다.
-요한 계시록은 가장 대표적인 신약의 묵시서이다.
-단순히 이미 지나가 버린 역사로만 해석하는 부류가 있는가 하면 정 반대로 철저히 영적인 해석으로 일관하는 입장도 있다.
-다음과 같은 기본사항들을 설교자가 인지해야한다.
1.요한계시록 역시 하나님의 말씀이라는 사실을 인지해야 한다.
2.구체적인 역사상황 속에서 집필되었으며 역사의 연속선상에 있는 저자를 통해 기록되었음을 인지해 야 한다.
3.요한계시록을 통해 하나님이 말씀하시고자하는 메시지를 놓치지 말아야 한다.
2)서신서의 특징
-신약성경의 절대 다수를 차지하는 서신서는 편지의 형태로 문학의 범주에 속하지 않지만 작품의 연속선상에 있음을 부인할 수도 없다.
-서신서의 형태는 특정한 수신인을 겨냥한 비형식의 개인적인 편지와 사도라는 공적인 입장에 서서 작성한 공식적 회람 편지이다.
-서신서의 저자인 사도 바울은 매우 다양한 형식들을 시의 적절하게 활용하였다.
-서신서 설교할 시 유의할 4가지 사항
1.일차적으로 서신의 기본 메시지가 무엇인가를 파악해야 한다.
2.메시지를 실어 나르는 패턴으로서의 서신의 문학적 구조에 대해 분명히 인식해야 한다.
3.패턴을 위해 사용되고 있는 다양한 문학적 장치들에 대해 세밀히 관찰하여야 한다.
4.서신서가 편지라는 친근한 커뮤니케이션 방식이라는 것을 잊지 말아야한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. p51~57
Ⅱ. 내용 요약 (5장 성경에 쓰인 문학적-수사적 장치에 주목하라!)
성경에는 매우 다양한 문학적-수사적 장치들이 본문의 내용을 실어 나르는 중요한 도구로 사용되고 있다.
1. 과장법(Hyperbole): 성경에서 빈번하게 사용되는 것으로 저자가 효과를 극대화시키기 위해 다루려는 사안을 과장하는 기법. 예수님은 과장법의 가치를 잘 아시고 이를 적절하게 사용하신 분입니다. 왕상1:40, 창13:16, 마18:8~9,19,24, 23:23,24
2. 은유법(Metaphor): 원 뜻은 숨긴 채 유추나 공통성의 암시에 따라 다른 사물이나 관념으로 대치하여 나타내는 방법을 말합니다. 시편1편
3. 상징성(Symbolism): 상징이란 사회적인 제도와 규약에 따라 추상적인 것을 구체적인 사물로 나타내는 것 또는 그렇게 나타낸 표지 기호 등을 의미합니다. 문학적으로 보면 어떤 관념이나 사상을 구체적인 사물이나 심상을 통해 암시하는 일이 상징입니다. 계1:12~19, 단2장, 왕상11:30~31, 예레미야와 에스겔에서의 다수 표현됨
4. 알레고리(Allegory): 의미의 두 영역을 연결시키려는 의도로 사용되어지는데 이 연결을 조직적으로 엮어 낸다는 점에 그 특수성이 있습니다. 알레고리의 출발점은 인위적인 구성이며 각각의 개체는 독자적이고 독립적인 의미를 갖지 못합니다. 또한 작가 외에는 그 진정한 의미를 알 수가 없습니다. 삼하12장, 에스겔17장, 사5:1~7
5.의인화(Personification): 사람이 아닌 무생물 대상을 사람에 비겨 사람과 같이 행동하는 것으로 그리는 수사적 기법을 말합니다. 호11:1, 사42:1, 렘3:6~12, 시96:12, 98:8, 114:4
6.풍자(Satire): 조롱과 책망을 통해 인간의 악함과 어리석음을 폭로하는 문학적 기법입니다. 풍자의 대상은 인물에서 사건 나아가 욕심, 오만, 호색 등과 같은 일반적인 도덕적 악에 이르기까지 포괄적입니다. 눅12:13~21, 눅16:19~31, 눅18:9~14
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. p58~62
Ⅱ. 내용 요약 (6장 무엇이 설교의 형식을 결정하는가?)
설교자가 메시지 추출 작업만큼 형식을 구형하는 작업 또한 중요하다.
1.성경 본문의 문학적 형식을 고려하는 것이다.
-토마스 롱 교수는 성경 본문의 문학적 형식을 우선적으로 고려할 것을 제안하였다.
2.청중의 수용능력을 고려해야 한다.
-설교를 듣는 청중들은 다양하지만 설교는 공동체를 향한 연설이다.
-평균적인 청중의 수용능력을 파악하고 있어야 한다.
-청중의 수용능력이 떨어진다면 연역식 대지설교
-청중의 수용능력이 높다라면 추론의 과정에 참여 할 수 있도록 귀납적 방식이 보다 효과적일 것이다.
3.설교자의 달란트를 고려해야 한다.
-설교자의 달란트가 부족한 경우 설교형식의 선택 폭은 극히 제한적일 수밖에 없다.
-논리, 사색적이고 수사적 달란트까지 겸했다면 설교 운용의 폭은 대폭 확장될 것이다.
-설교자는 일차적으로 자신이 만족해야 하지만 동시에 청중이 만족해야 하며 설교자 자신에게 맞는 방식이어야 하지만 나아가 청중에게 가장 적합한 방식이어야 한다.
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. p63~84
Ⅱ. 내용 요약 (7장 설교형식의 구성요소들)
설교가 개개인에 이루어지는 개인적 작업이라 할지라도 설교가 하나의 형식을 갖추려 할 때 가장 기본적으로 고려되어야 할 사항은 크게 세 종류의 기본 요소가 고려되어야 한다.
1)설교의 서론
-엘리슨(John Ellison)은 설교의 서론은 건물의 현관이라 하였다.
-서론의 시작 1.본문접합적 서론 2.회중접맥적 시작
-서론의 도입 1.단언적 의문문 2.의문문의 연속적 사용 3.단순한 질문법 4.충격적인 요법
-서론은 반드시 듣고자 하는 흥미를 불러일으키도록 해야 한다는 것이다.
2)설교의 결론
-성령의 목적이 성경의 목적이 되고 다시 설교의 목적이 되어야 한다.
-회중에게 할 수 없다는 생각보다는 할 수 있다는 자신감과 긍정적 사고 그리고 희망을 안겨 주는 게 바람직하다.
-설교의 결론은 윤리적 도덕적인 호소로 빠지는 오류를 범해서는 안 된다.
-설교의 마무리 지점에서 어떤 새로운 논리나 또 다른 주제를 제안하지 말아야 한다.
-천편일률적인 교훈 접맥식 결론을 고집하는 것에 주의하여야 한다.
3)설교의 본론
핵심 메시지를 어떻게 전개해 나갈 것인가?
1.연역법(Deduction)
-몇 개의 명제가 옳다는 가정 하에 다른 명제도 옳다는 것을 논리적으로 밝히는 방법
-정언삼단논법, 가언삼단논법, 선언삼단논법
-설교에서 사용되어온 연역은 논리학에서 주장하는 연역의 방식과는 확연한 차이를 보인다. 그럼에도 연역이라 하는 것은 그 형식상 유사하게 비쳐졌기 때문이다.
2.귀납법(Induction)
-귀납추리는 덜 일반적인 지식으로부터 더 일반적인 지식을 도출해 내는 원리다.
-귀납추리는 그 전제와 결론 사이에 필연성이 없다.
-귀납법에 의한 결론은 그 결론을 뒷받침해 주는 사실들의 변화에 따라 달라진다.
-귀납법은 일상생활에서 아주 많이 쓰이는 논법.
-연역법에 비해 불확실하고 불완전한 방법이라고 할 수 있지만 새로운 사실을 발견하는 데에는 훨씬 유리한 장점을 갖는다.
3.전달통로
-설교자의 인격적인 문제가 본질적 전제적인 조건이라면, 전달되고 설득되는 설교를 위해 요구되는 것은 그 전달의 통로를 어떻게 설정하는가 하는 문제이다.
-가이쓰너가 제시한 패턴
1.일직선구조 2.변증 논쟁적 구조 3.일반화에서 특수화로 4. 두 입장의 비교 5.하나의 타협을 찾는 형태
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P87~94
Ⅱ. 내용 요약 (1장 청교도 설교 스타일)
1)설교 스타일에 관한 일반적인 이해
- 청교도는 철저한 개혁을 추진하려 한 영국 프로테스탄트를 일컫는다.
- 청교도의 사상적 배경은 칼뱅이즘이며, 개혁운동은 16~17세기에 이루어졌다.
- 장로파, 독립파, 침례파, 퀘이커파, 수평파, 디거파, 제5왕국주의자 등 여러 파로 나누어졌다.
- 청교도의 개혁운동은 예배개혁에서 교회정치개혁으로 옮겨갔고, 나중에는 정치개혁으로 나아갔다.
- 설교는 지식 전달이 아니라 행동으로 열매를 맺는데 목적이 있었고, 설교자의 과제는 하나님께서 그 안에 담아 놓으신 바를 자신의 본문에서 끌어내는 해석이었다.
2)청교도 설교의 양상과 원리
- 청교도들이 설교에 대해 가지고 있었던 가장 중요한 척도는 잦은 설교 횟수이다.
- 청교도 설교의 가장 큰 특징은 교리를 생활에 적용해야 한다고 역설한 점이다.
- 청교도 설교는 교리, 전제, 용도로 이루어지는 분명한 3부의 구조로 이루어졌습니다.
- 설교의 주제들은 죄의 자각으로부터, 회개, 소명, 은혜를 통한 믿음에 의한 칭의, 회심, 성화, 영화에 대한 기대에까지 이르는 그리스도인의 발전의 전체 영역을 망라했습니다.
3)청교도 설교의 작성 원리
- 청교도 설교는 단순 명료한 스타일의 설교 ‘Plain'
- 설교 스타일의 지향은 가능한 한 회중들로 복음을 직접적으로 만나게 하는 것이다.
- 청교도 설교 스타일은 서론, 성경 본문에 대한 해석, 본문에 대한 신학적 분석, 회중들의 상황을 향 한 해석된 본문에 대한 적용, 결론으로 이루어진다.
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P95~104
Ⅱ. 내용 요약 (1-4 설교 패턴에 의한 설교예문)
*설교제목: 갈색과 녹색의 차이 *설교본문: 렘17:5~8 *설교자: 토마스 롱(Thomas Long) 교수
1)서론
- 하나님의 방식을 신뢰하는 신앙의 삶 vs 자신의 재주를 의지하고 세상의 방식에 기대는 삶
- 뿌리를 강가에 깊이 내린 나무(신앙의 사람) vs 사막의 떨기나무 (불신앙의 사람)
- 가뭄과 극장에서의 목마름의 비유
2)설교의 방향에 대한 언급
- 예레미야는 가뭄에 대해 훨씬 많이 알고 있다. 또 예레미야는 우리에게 많은 것을 가르칠 수 있다.
3)성경 본문에 대한 주석
- 예레미야는 단지 땅에 영향을 미치는 가뭄에 대해서만 알고 있는 것이 아니다. 예레미야는 영혼을 괴롭히는 가뭄에 대해서도 알고 있었다.
- 충만하고 즐거운 생명에 대한 인간의 갈구는 유다의 우상숭배이다.
- 어떻게 우리가 온전한 삶을 영위할 수 있습니까?
- 인간의 마음이 향하는 곳은 즐거움의 장처럼 보이며 모든 삶의 만족을 충족시키는 분명한 길처럼 보이는 것은 엄밀히 말하면 신기루에 불과한 것이다.
4)신학적 분석
- 페더슨: 유대교, 기독교, 이슬람교가 한 땅에서 나온 것은 주민들의 갈색과 녹색의 차이를 알고 있었 기 때문이다.
- 랍비의 비유를 통해 하나님의 길을 알고 있지만 인간이 만든 길을 선택한다는 뼈있는 이야기
- 복음은 상식을 침해한다. 사람의 눈에 생명처럼 보이는 것이 실로 죽이는 사막이라고 예레미야는 우 리에게 말한다.
5)적용
- 갈색과 녹색의 차이: 하나님을 떠난 사막의 떨기나무와 물가에 심긴 나무
- 웨인의 비유를 통해 교회 성도들은 갈색과 녹색을 안다고 이야기한다.
- 리조리의 비유를 통해 사랑은 고독보다 훨씬 강하며 신앙은 열정보다 더 오래간다. 즉 갈색과 녹색 의 차이를 이야기한다.
6)종결
- 예레미야는 우리가 살아계신 하나님의 복음을 다시금 듣기 원한다.
- 무의미의 갈증에 목말라 죽어가는 이들에게 하나님은 생명의 샘물이요, 사막을 생명의 초원으로 만 드는 단비이시다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P105~116
Ⅱ. 내용 요약 (2장 대지설교)
1)설교에 관한 일반적인 이해
- 한국 교회의 설교가 전통적인 3대지 설교의 ‘한국형 변형대지 설교’이다.
- 명료한 이해와 명료한 해석, 그리고 명료한 적용을 중시한다. 즉 성경 본문을 주석적으로 깊이 있게 이해하고 신학적으로 해석하며 그리고 삶에 구체적으로 적용되어지는 형태의 설교를 강조한다.
- 대지설교는 형식상 주로 연역적, 명제적 성격을 띠고 꽉 짜인 틀 안에 모든 본문들을 집어넣는다.
- 전통적 설교는 “진리에 대한 이성적 해설”이다.
- 본문의 교훈을 “가르치고”, 회중들에게 본문의 내용이나 메시지를 논리적으로 “전달하는 것”이다.
- 설교의 기본적인 목표는 관념의 전달이며 이 목적을 위해 수사학적인 방법을 동원해 회중을 설득하 는 것이다.
2)대지설교 작성법
a. 전체주제의 설정
- 설교자의 관심이나 상황이 아닌 철저히 성경 본문으로부터 추출해야 한다.
b. 설교의 도입부
- 일방적 커뮤니케이션이 아닌 쌍방적 커뮤니케이션과 설득의 시대인 오늘에 이르러서는 다른 방식 의 도입부가 바람직하다.
- 예화+본무에 대한 개략적인 설명의 방식으로 도입부를 구성한다.
- 그러나 고정된 규칙은 아니다.
c. 대지의 설정
- 본문의 내용이 한 가지 사안에 대한 세 가지 특성을 말 할 경우에는 동일한 가치와 비중 하에서 대지를 병렬적으로 구성한다.
- 대지를 배열함에 있어 시간적 순서 혹은 공간적 순서로 배열 할 수 있다.
- 대지의 구성을 점증적으로 배열 할 수 있다.
- 소거의 패턴을 사용할 수도 있다.
- 진행적인 것으로 할 수 있다.
- 세 개의 대지로 본론을 구성한 다음 마지막 대지 뒤에 한 편의 시를 넣는 방식도 있다.
- 설교의 대지는 다양하게 구성할 필요가 있다.
- 각 대지를 구성하는 설교의 내용구성인자는 적절한 변화를 보여주어야 한다.
d. 결론
- 설교의 결론에서는 설교의 색심 아이디어가 분명하게 드러나도록 해야 한다. 동시에 회중들이 실생 활에서 구체적으로 실천할 수 있는 방안을 제시한다.
3)대지설교의 장점과 단점
a. 대지설교의 장점
- 하나님의 말씀에 전달한다는 설교의 기본적인 취지에 부합할 수 있다.
- 이해가 부족한 회중에게는 전달의 강점을 가질 수 있다.
- 교훈이나 교리를 집중적으로 다루고 있는 경우, 한 사안에 대한 특징을 3-4개로 정리하고 있는 본 문, 한 목표에 도달하는 방법을 몇 가지로 다루고 있는 본문, 하나의 진리에 도달하는 방법과 단계 를 다루고 있는 경우는 여전히 이 방식의 설교가 유리 할 수 있다.
b. 대지설교의 단점
- 데이비스: 강단을 죽어가는 지식주의의 포로와 비인격적인 사안으로 만들 위험이 있다.
- 헨리 미첼: 설교를 사람들과의 이성적 사안으로 만들게 된다.
- 유진 로우리: 구성적인 면을 집중적으로 비판하며 설교를 하나의 일로 간주하게 된다.
- 크래독: 1.성경을 잘 못 사용할 수 있다 2.회중을 수동적 경청으로 만들 수 있다 3.다음대지로의 전환이 성공적이지 못하게 된다.
- 일방저인 전달이 되기 쉬우며 회중의 문제의식을 자극하기 어렵다.
- 경청하려는 흥미를 반감시킬 수 있다.
- 복음 혹은 다루려는 사상을 전부 담아 낼 수 없다.
- 설교자의 자의성이 반영된 것이라는 비난을 피하기 어렵다.
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P116~127
Ⅱ. 내용 요약 (2-4 대지설교 예문)
설교본문: 마1:1~17 설교제목: 하나님 새롭게 보기
A. 예화
- 남편이 아내의 친구를 남자로 오해하게 되는 이야기. 바르게 아는 것, 오해하지 않는 것이 중요함을 이야기한다.
B. 본문의 개략설명
- 본문이 족보에 관한 말씀이다. 족보를 통해 하나님을 오해하지 말고 바르게 알 것을 중요하다고 이야기한다.
오늘 본문을 보면 우리가 쉽게 빠질 수 있는 하나님에 관한 오해 3가지
1대지: 하나님은 모두를 구원하신다.
2대지: 하나님은 적어도 악한 자들의 땅에는 머물지 않으신다.
3대지: 하나님은 편애하신다.
C. 결론
- 우리가 열심히 하나님을 믿되 궁극적으로 하나님이 선택하시는 자, 남은 자의 반열에 올라야 합니다. 장소에 국한된 하나님이 아니십니다. 모두가 구원의 가능성이 있는 존재들이고 모두가 하나님의 사랑을 받을 가능성이 주어져 있는 사람들입니다. 걸인과 창녀의 예화를 통해 따듯한 가슴으로 살아가자.
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P128~132
Ⅱ. 내용 요약 (3장 절 따라 설교하기)
1)설교 방식에 관한 이해
- 이 설교 방식은 쿰란에서 발견된 사해 사본을 기록했던 공동체에서이다.
- 기독교가 생성될 즈음 이미 많은 유대교 랍비들이 이 방식을 채택했었다.
- 절이 나누어지지 않은 때에는 한 문장 혹은 하나의 장면, 구를 따라 혹은 단어 단위로 취급되었다.
- 이 설교의 핵심은 해석학적인 석의를 곁들여 가며 본문을 주석하는 것이다. 따라서 다른 설교 방식 보다 훨씬 성경 본문에 대한 집중적인 취급이 가능하다.
- 고대교회의 설교 ‘호밀리아’는 절 따라 설교하는 방식이라고 볼 수 있다.
2)설교 작성의 원리
전반부: 본문에 대한 주석 작업 |
후반부: 본문에 대한 설교 작업 |
- 1.전체주제의 설정 2.주석 작업 부분의 설정 3.설교적 작업
3)설교방식의 장단점
장점
- 성경적 설교라는 요청에 부응할 수 있다는 점.
- 본문의 주석이 상식적인 정보를 넘어선 참신성과 깊이를 다루는 경우라면 더욱 바람직하다는 점.
단점
- 설교 내용이 중복된다는 느낌을 줄 수 있다는 점.
- 자칫 지루한 인상을 줄 수 있고 설교 전달 적 측면에서 결코 바람직하지 않다는 점.
4)대안
- 설교를 1-2부로 가정하고 1부에서는 회중과의 해석학적 연관성을 배제한 채 주석적 작업에만 집중하고 2부에서 해석학적 연관성을 포함한 설교적 작업을 하는 것으로 구성하는 것.
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P132~154
Ⅱ. 내용 요약 (3-1 절 따라 설교하기 설교예문)
*설교제목: 주님 우리에게 기도에 대해 가르쳐 주소서 *설교본문: 눅11:1~13 *설교자: 프레드 크래독(F.Craddock)
A. 전반부: 본문에 대한 주석 작업
1) 1절
- 다양한 기도하는 상황과 모습들을 보여주면서 기도를 어떻게 해야 하는가에 대한 제자의 질문에 접근하고 있다.
2) 2절 후반절
- “당신의 나라가 임하옵소서”라는 간절한 소망을 가지고 기도해야한다.
- 나의 이기적인 가치관이 사라지고 그 곳에 하나님의 가치관과 통치 나라가 임한다.
3) 3절
- 내게 위임된 것이 소박한 삶이라고 말씀하신다.
4) 4절 상반절
- 모든 사람이 죄 가운데 있기에 스스로 의롭게 여기지 말라. 따라서 항상 용서가 필요하다.
5) 4절 하반절
- 스스로가 얼마나 쉽게 무너져 내리는지 잘 안다. 유혹과 시험에 이기는 것이 너무 어렵다.
- 우리는 지속적으로 기도하고 기도하고 또 기도해야 한다.
6) 5-8절
- 밤중에 친구에게 찾아가 빵을 달라고 한다. 친구는 시끄러운 소리를 잠재우기 위해 얼른 줘야한다 고 생각한다.
7) 9절
- 우리에게 위와 같은 일이 일어난다면 시간을 지체해선 안 된다.
- 주먹에 피가 흐르도록 잠긴 문 앞에서 문을 두드려 보기 전에는 기도가 무엇인지 알지 못한다.
8) 10-13절
- 기도가 우리를 낙담시키게 하지 말라.
- 하나니은 선한 것으로 우리에게 주신다.
B. 후반부: 본문에 대한 설교적 작업
- 자신의 경험담을 통해 자연스러운 기도 보다는 준비한 기도가 성령의 인도를 따라 기도하는
기도가 올바른 기도라고 이야기 한다.
- 기도의 예화를 들면서 간절히 끊임없이 기도하라고 촉구한다.
- 눈에 보이는 모습으로 기도가 필요함을 알 수 있는 것이 아니라 모두에게 기도가 필요함을 역설한 다.
- 마지막으로 1절로 돌아가면서 제자들이 예수님께 기도하는 법을 가르쳐 달라고 한 요청이 첫 번째 기도였다고 이야기한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P144~154
Ⅱ. 내용 요약 (3-4 절 따라 설교하기 예문)
설교제목: 당신에게서 여호와의 열심을.... 설교본문: 사 9:1~7
A. 도입
- 성탄절을 앞둔 대강절 4주째의 설교이다. 성탄절이 익숙한 축제의 절기가 된 상황에서 원래의 성탄의 의미가 퇴색되어가고 변질된 성탄의 모습들이 여기저기 보인다. 그러나 그리스도인들은 별 감각이 없다. 얼마 남지 않은 성탄절을 그저 의례적인 교회의 행사정도로 보낼 것인가?
B. 전반부: 본문에 대한 주석적 작업
본문 이사야 9장은 예수의 오심이 갖는 목적과 그 의미를 정확히 보여주고 있다.
1. 1-2절로 운명의 전환에 대한 예고를 다루는 부분이다.
- 변방의 거주자들: 고통 하던 자, 흑암 속의 백성 스블론과 납달리 땅 요단 저편 이방의 갈릴리의 거민들, 멸시당하는 자, 사망의 그늘에 살던 자
- 영광과 빛: 변방의 거주자들의 운명이 역적당하는 것을 상징적으로 나타내고 있다.
- 하나님께서 운명의 역전을 예고하신다.
2. 두 번째 역전된 운명의 내용 3-5절
- 운명의 역전은 세 가지이다. 기쁨, 해방, 전쟁의 종식
- 기쁨: 땀 흘려 농사한 추수꾼의 기쁨 그리고 전쟁에서 승리한 병사들의 즐거움
- 해방: 무거운 멍에(압제)로부터의 해방, 어깨의 채찍질로부터의 해방, 압제자의 막대기로부터 해방
- 전쟁의 종식: 군인의 갑옷 피 묻은 복장을 불에 섶 즉 땔감으로 바꾸겠다는 말이다.
3. 무엇이 우리의 운명을 바꾸는가! 원인이 무엇인가!
- 훌륭한 왕, 막강한 권세와 능력과 지혜를 가진 왕, 무엇보다도 평화의 왕을 만나는 것이다. 이 왕 이 오신다는 것이다.
- 왕의 대관식 때 새 왕에게 하나 정도의 새 이름을 부여하는데 새롭게 오시는 왕에게는 무려 네 개의 왕명이 주어졌다. 기묘자, 모사(펠레요레츠), 전능하신 하나님(엘 깁보르), 영존하시는 아버지 (아비 아드), 평강의 왕(사르 샬롬)
- 이 왕이 다윗 왕손에서 태어나실 것이다. 공평과 정의로 다스리시며 그 기간은 영원하실 것이다.
C. 후반부: 본문에 대한 설교적 작업
- 두 부류의 극단적 양상이 우리 사회에 존재한다. 가진 자와 탈취자가 되기 위해 끊임없는 전쟁이 있다. 전쟁을 종식시키고 평화를 주실 왕이 오시겠다고 하셨다. 기쁨과 해방 그리고 평화를 주신다고 약속하셨다. 오실 왕은 양 극단의 있는 모두에게 진정한 왕이 되실 것이다. 그 분은 예수 그리스도시다. 예수를 내 마음에 모신다는 이야기는 더 이상 내 생각이 내 살아가는 방식이 흑암과 어둠에 있지 않겠다는 것과 같다. 그것은 나로 더욱 겸손하고 다른 사람을 위해 봉사하라는 짐이다라고 고백하는 것이다.
만일 우리가 진정한 성탄의 기쁨을 누리기 원한다면 평화, 기쁨, 그리고 평등한 인간 이라는 이 하나님의 구호에 적극적으로 동참하자. 여호와께서 열광 성을 다해서 여러분을 도우실 것이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P154~162
Ⅱ. 내용 요약 (3-5 절 따라 설교하기 예문)
설교제목: 조약돌 그리고 반석 설교본문: 요21:1-17
A. 전반부: 본문에 대한 주석적 작업
본문은 세 편의 그림을 보는 듯하다.
1. 첫 번째 그림(1~9절)
- 일곱 명의 어부가 디베랴 바닷가에서 고기잡이에 열중하고 있다.
- 이들은 예수께서 사람을 낚는 어부가 되리라라고 명하셨던 제자들이었다. 그러나 그들은 지금 다시 돌아왔다.
- 사람 낳는 어부의 길은 처참한 실패로 끝났다. 3년 만에 돌아와 밤새 그물질을 하였지만 한 마리도 잡지 못하고 만다.
- 밤새 그물질 하느라 지친 어부들에게 누군가 다가와 배 오른 편에 그물을 던져보라고 한다.
- 단 한 번의 그물질로 153마리의 고기가 잡혔다. 피곤과 절망으로 시작된 빈 배의 그림이 순식간에 환희와 기쁨의 축제로 변하고 있다.
2. 두 번째 그림(10~14절)
- 예수께서 숯불을 피워 놓으신 다음 손수 아침식사를 만들어 놓으신 뒤 제자들을 청하신다.
- 제자들은 아무 말 하지 않고 예수님이 발라주시는 생선을 묵묵히 그것을 받아먹기만 한다.
- 부활하신 예수님을 보는 제자들의 마음은 3년의 의미가 허무하게 되어져버린 지금의 자리가 예수님 을 바라보는 심정이 미안하고 송구함을 표현한다.
3. 세 번째 그림(15~17절)
- 식사 후 예수께서 베드로에게 물으신다. “요한의 아들 시몬아, 네가 이 사람들 보다 나를 더 사랑하 느냐?” 무려 세 번에 걸쳐 동일한 질문을 하신다.
- 예수님께서 베드로라고 부르시지 않고 시몬이라고 부르신다. 베드로는 반석, 시몬은 조약돌의 의미 이다. 예수께서 잡히셨을 때 베드로는 예수를 3번 부인한 조약돌 그 자체였다.
- 세 번씩 동일한 질문이 주어졌을 때 베드로가 근심하였다는 것은 지극히 당연한 것이다.
- 그런 베드로에게 예수님은 내 양을 먹이라 내 양을 치라 내 양을 먹이라 라고 하신다.
B. 전반부: 본문에 대한 주석적 작업
- 고향 기차역 바로 옆에 파출소가 있는데 많은 사람들이 파출소 앞에 몰려 있는 것이다. 자세히 보니 한 남자가 술에 만취된 채 파출소로 끌려 들어가는 모습이었다. 그 사람은 고등학교 시절 고등부 학생회장으로 같이 활동했던 친구였다. 그 친구가 학생회장이었을 때 고등부는 단연 독보적인 위치를 자랑할 만큼 대단한 부흥을 일구어냈다. 나중에 목사가 되겠다고 공언하던 그 친구이다. 그런데 저런 모습으로 변해있었다. 우리의 모습도 이것과 크게 다르지 않다. 빵을 위해서 살지 않고 고기 잡는 어부의 자리를 박차고 사람 낚는 어부의 길을 꿈꾸며 결단한다. 놀라운 신앙의 비약을 경험하시도 한다. 그러나 우리가 다시 디베랴 바닷가에서 고기를 잡고 있는 우리 모습을 발견하게 된다. 입으로는 사람을 낚겠다고 하면서 우리의 삶은 고기를 낚는 일에 열중하고 있음을 보게 된다. 제자들이 예수님을 그리도 쉽게 떠난 이유나 우리가 헤매고 있는 이유나 동일하다. 예수를 예수로 따르지 않고 계산으로 따랐기 때문이다. 예수님께서는 그런 우리를 바라보시고 어떤 마음이실까? 우리에게 뭐라고 말씀하실까? 예수님께서는 제자들에게 배 오른편에 그물을 내리라고 말씀하셨다. 가장 현실적인 문제를 우선적으로 직시하셨다. 그리고 시장한 제자들을 위해 아침 식사를 준비하셨다. 예수님께서는 100%사랑하지 못함을 탓하지 않으시고 네 모습 그대로 나를 위해 살아보라고 이야기 하신다. 연약한 우리를 위해 여전히 하나님의 일의 한 분 깃을 우리에게 남겨 놓고 계시다는 것. 예수께서 우리를 짝사랑하고 계시다는 것. 반석을 꿈꾸는 조약돌인 우리는 여전히 행복한 사람들이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P163~168
Ⅱ. 내용 요약 (4 사각설교- 네 개의 신학적 축으로 이루어진 설교 패턴)
1) 설교패턴에 대한 기본적인 이해
- 존 웨슬레는 기독교인이 하나님을 아는 지식의 출처로 성서, 전통, 경험, 이성 4가지를 제시한다.
- 모든 설교자가 설교를 준비할 때 이 네 가지 축을 사용하기 마련이다. 특히 이 패턴은 교리적 내용 을 설교할 때 효과적으로 사용할 수 있다.
- 4각 설교 방식은 교리에만 국한되는 것이 아니라 강해설교나 주제 설교 양자에도 사용할 수 있다.
- 강해설교의 경우: 성경본문 혹은 주제가 성경에서 어떻게 이해되었는가, 교회는 이 자료를 전통과 경험 이성 속에서 어떻게 해석해 왔는가, 그 주제는 신학적으로 어떻게 규정할 수 있는가
2) 사각설교의 작성원리
성 서 |
전 통 |
이 성 |
경 험 |
- 때로 도입부 없이 성서-전통-이성-경험의 순서로 사용하기도 하고 전달의 효과를 위해 도입부를 붙 여 사용하기도 한다.
- 사각설교는 크게 두 가지 방향으로 작성할 수 있다.
a.교리 자체의 정보와 지식을 전달하는데 주안점을 두는 방식.
- 철저히 해당 주제와 관련된 내용 일변도로 작성하면 된다.
b.갈등적 구조로 끌고 가는 방식.
- 그 교리가 가진 문제점들을 대비적으로 함께 대조시키면서 배열하는 방식을 취할 수 있다.
- 성서와 전통 부분에서 이러한 대비로 설교를 이끈다면 회중은 일반적인 전달이 아닌 교리가 가진 상식에 반하는 문제들을 함께 생각하면서 설교에 동참하는 효과를 누리게 된다.
㉠성서: 성경적 관점, 핵심 단어, 주제 그리고 이미지가 주요 초점이다.
㉡전통: 교회 역사 속에서 본문의 초점이 주로 어떻게 이해되어 왔는지를 고찰할 필요가 있다.
㉢이성: 이성은 매체이면서 동시에 원천이다. 핵심은 주제에 대한 신학적 해석이다. 설교자는 이해하 고 발견한 주제와 관련된 핵심 메시지를 이곳에서 다루게 된다.
㉣경험: 경험은 사고, 느낌 그리고 행동의 총체로 이를 통해 우리는 이성적 초이성적 요소를 포괄 하는 설교의 주제와 만나게 된다. 이성과 마찬가지로 경험은 매체이자 원천이다. 핵심은
발견된 메시지가 회중의 삶에 구체적으로 어떻게 접맥될 것인가 하는 것이다.
- 교리적 주제를 다루는 데 있어 매우 탁월한 효과를 거둘 수 있다.
- 치명적인 약점은 건조함에 있다. 건조함을 극복하기 위해 설명보다 묘사 위주의 설교로 가져가도록 하는 노력이 필요하다.
- 사각설교의 핵심은 해당 교리적 주제의 핵심을 온전히 이해하고 전달하는가 하는 것과 회중들에게 지루하지 않게 전달하였는가 하는 두 가지이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P169~178
Ⅱ. 내용 요약 (4-1 사각설교 예문: 교리적 주제의 정보 전달에 치중하는 설교)
설교제목: 떡 떼기-하나님이 주시는 매 주일의 확신 설교자: 알렌(Ronald J. Allen)
A. 도입
- 성찬에 대한 접근을 빵과 잔에 초점을 두어 거기서 나오는 여러 가지 모습들을 이야기하며 시작하고 있다.
B. 설교방향에 대한 언급
- 떡을 뗌에 관한 성경적은 근거는 무엇인가?
- 떡을 뗌에 대하여 우리 선조들은 이것을 어떻게 이해했을까?
- 떡을 뗌이 우리에게 어떤 도움을 될까?
C. 성서
- 이스라엘에서 식사는 함께 먹는 다는 의미로 상호간에 신뢰한다는 것을 의미한다. 음식을 나눈다는 것은 '당신의 생명이 나에게 너무나도 소중하기 때문에 나 자신의 생명을 위해 꼭 필요한 이 음식을 당신과 함께 나누는 것입니다‘ 상호간에 약속을 체결하는 하나의 상징이다.
- 유월절의 식사는 유대인들로 하나님께서 구원하신 백성들로서의 자신들을 보게 합니다. 이 식사는 미래의 사건을 예측하게 한다.
- 신약에서 최후의 만찬은 교회와 맺어진 계약을 지키겠다는 예수님의 약속을 강조한다.
- 초대교회는 함께 나누어 먹기 위해 다양한 성물들을 사용하였다. 빵과 잔이 표준적인 것이 되었지만 다양한 방법으로 나누어 먹었다.
- 떡과 잔에 참예하는 것은 그 근본 뿌리를 성경에 근거하고 있다. 그러나 떡을 뗌의 전통적 차원을 어느 한 구절에 담고 있는 본문은 없다.
D. 전통
- 로마카톨릭은 화체설을 주장: 떡과 포도주가 실제 예수의 몸과 피가 되는 것
- 루터란들은 공존설을 가르침: 떡과 잔이 포도주가 되는 한, 그것들은 철이 불에 달궈질 때 변하는 것과 같이 변하는 것을 의미
- 성공회에서는 그리스도의 실제적인 현존을 주장한다.
- 몇 몇 교회에서는 만찬을 단지 그리스도를 주목하게 하는 사인으로 인식
- 개혁주의 입장: 존 칼빈은 우리로 하나님의 사랑을 확신하도록 하기 위해 하나님께서 빵과 잔을 사용하신다고 가르쳤다. 빵과 잔은 그대로 남지만 먹고 마시는 행위를 통해 그리스도께서 현존하시고 하나님의 약속이 우리와 교통하신다. 빵과 잔은 내적 그리고 영적인 은혜의 외적 가시적 사인이다.
- 어떤 교회에서는 ‘유카리스테오’ 어떤 교회에서는 ‘교통’이라는 용어 주장.
- 캠벨: 사도행전적인 표기인 “떡을 뗌”이라는 칭호를 선호한다. 그리스도의 몸을 나타내는 것으로 한 덩이의 떡이 테이블에 놓여야 한다고 주장. 떼어짐은 그리스도의 죽음을 의미하며 그리스도의 죽음은 결정적으로 우리를 향한 하나님의 사랑을 보여주는 것이다. 이것은 우리 안에 사랑을 퍼뜨리기 위한 의도를 담고 있다.
- 윌리암슨: 조직신한 교수, 침례와 성만찬은 하나님의 약속의 확증이자 선포 또한 은혜로 주어진 것을 공표하고 보여주고 승인한다.
E. 이성
- 빵은 빵이고 잔은 잔이다. 그러나 이는 유비적 방식으로 우리와 교제하시고자 하는 것이다.
- 성찬은 하나님과의 지속적인 관계를 우리에게 보증한다.
- 하나님에 대한 믿음은 느낌이 아닌 사실에 기초하는 것이다.
- 성찬은 우리가 하나님을 만나는 유일한 장소는 아니다. 그러나 하나님이 어느 순간 어느 장소에도 현존하신다는 사실을 우리로 인지하게 도와주는 기준점이다.
F. 경험
- 갈등이 있는 한 교회에서 성만찬이 이루어지고 있었다. 한쪽 편의 장로와 다른 편의 수석 집사 이 두 사람이 배찬을 하게 되었다. 성찬대의 한쪽 귀퉁이에는 긴장감이 맴돌고 있었다. 장로가 기도 후에 집사의 팔을 살짝 건드린다. 배찬을 시작할 때 수석집사가 장로의 팔을 살짝 건드린다. 두 사람 사이에 한 마디도 오가지 않았다. 그러나 성찬대 앞에서 일어난 것은 비록 그들이 어려운 상황에 있지만 그들보다 강력한 힘에 의해 주장되고 있다는 점이다.
G. 결론
- 성만찬은 당신을 향한 나를 향한 우리의 교회를 향한 하나님의 만져주심이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P178~193
Ⅱ. 내용 요약 (4-2 사각설교 예문- 교리적 주제를 논쟁적 방식으로 구성한 설교)
설교제목: 참 좋은 소식 설교본문: 갈 2:15~21
A. 도입부
- 사회가 호봉제에서 연봉제로 바뀌어 가고 있다. 호봉제는 시간이 지나면 임금이 상승되는 것이지만 연봉제는 능력이 얼마나 뛰어난가, 회사에 이익을 남겼는가가 임금의 중요한 기준이 되는 것이다. 평균보다 많이 받는 사람이 있다면 평균보다 적게 받는 사람이 있다는 사실이다. 어찌 보면 당연한 결과이다. 아주 공정한 것이다. 많이 심은 사람이 많이 거두고 적게 심은 사람이 적게 거두는 것은 공정한 것이다. 사람 사는 세계의 공정한 규칙이다.
B. 성서
-성경을 보면 황당한 이야기들이 있다
*마20장의 포도원 일꾼 이야기: 8시간 일한 사람이나 1시간 일한 사람이나 동일한 임금을 받는다.
*십자가에 달린 두 명의 강도: 한 강도는 예수님을 저주하고 한 강도는 예수님에게 간청한다.
간청한자는 천국에 갔다.
- 연봉제 개념에 익숙해있고 추수의 논리에 익숙해진 세상에서 복음의 핵심인 ‘율법의 행위로가 아닌 오직 예수를 믿는 믿음에 의해서 의롭게 된다’는 사실은 참으로 믿기 힘들다.
- 이스라엘 백성에게 율법은 생명과도 같은 것이다. 생명과 같은 율법이 하나님과 관계를 맺는데 아무 상관없다는 말을 어떻게 쉽게 받아들일 수 있겠는가!
- 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라(마5:18)
C. 전통
- 이스라엘 사람들은 어떠하든 율법을 지키기 위해 무척 애를 써 왔다.
* 안식일에 양복 단추가 떨어져도 줍지 않는다.
* 안식일에 아무리 급한 일이 있어도 10리 밖으로 나가지 않는다.
- 율법 준수의 문제
* 해질 때부터 안식일 준수해야하는 이스라엘에서 해가 일찍 지는 동쪽사람들이 해가 늦게 지는 서쪽 사람들에게 왜 지금도 일을 하냐며 비난한다.
- 율법을 지킨다는 것은 몹시도 어려운 일이다.
* 229개의 식사관련 규정을 지킬 수 있는가?
* 베드로가 이방인들과 식사 중 야고보가 보낸 사람들이 예루살렘으로부터 온다는 이야기에 식사하 다 말고 도망치고 말았다.
* 자신의 신념을 지키지 못하고 위선을 부릴 만큼 율법은 엄청난 위력을 가지고 있다.
- 율법이 우리를 하나님과 연결 짓는 데 아무런 기능도 못하다는 것은 납득하기에 매우 힘든 문제이다.
D. 이성
- 율법을 100% 지키는 사람은 없다.
- 율법은 세 가지 분류가 있다.
1. 케리그마적인 말씀: 동서고금을 막론하고 항상 절대적인 진리
2. 제사법: ‘제사직분이 변역한즉 율법도 반드시 변역하리니’ 짐승을 잡아 드리는 제사에서 그리스도께서 영원한 제물이 되셨기에 지금 우리에게는 제물이 아닌 영과 진리로 예배드려야 한다.
3. 교훈적인 말씀: 시대에 따라 풍속에 다라 재해석되어야 하는 것들
- 우리 안에 있는 ‘공로의식’은 포도원의 일꾼 비유, 십자가에 달린 두 명의 강도 이야기를 들을 때마다 속이 부글부글 끓을 것이다.
- 죽는 사람에게 신분과 행위가 구조의 순서가 될 수 없다. 살아있다는 것만 확인되면 되는 것이다. 그렇다면 죄라는 죽음의 상황에서 살아있다는 것을 어떻게 표현하는가! 믿음으로 표현하는 것이다.
- 구원받는데 있어 믿음 이외에 그 어떤 조건도 필요치 않습니다. 만일 얄팍한 공로의식에 사로잡혀 있다면 그것은 그리스도께 죄를 짓는 자이고 하나님을 향해 죽는 것이다.
- 구원은 어떤 일도 요구하지 않지만 구원을 받은 다음에는 엄청난 일을 해야 한다. 믿음 안에서 그리스도의 법을 성취해야 한다. 생명이 주어진 다음에는 믿음의 땀을 요구한다.
E. 경험
- 프랑스가 낳은 가장 위대한 수도자 샤를르드 푸코(Charles de Foucauld)
* 어릴 적 양친을 잃고 신앙을 떠남
* 육군사관학교에 입학하여 장교가 되어 북아프리카 반란군을 진압하던 중 반란군의 심장을 겨누어 총을 쏘게 되고 인생에 대하여 큰 회의를 갖게 된다.
* 군대를 떠나 학자로써 모로코를 탐험 중 이슬람교도들이 깊은 신앙에 충격을 받는다.
* 그것이 계기가 되어 기독교로 귀의한다.
* 오랜 기간 동안의 수도원 생활을 거쳐 세상에서 가장 버림받았다고 생각하는 아프리카 사하라의 베니아베스로 들어간다. 1916년 12월 한 토착민이 쏜 총에 숨질 때까지 15년 동안 원주민들과 더불어 살면서 그들에게 복음을 전했다.
* 푸코는 ‘하나님을 믿는 자에게 가장 어려운 것은 하나님을 믿는 것이다’, ‘하나님을 믿는 자에게 가장 부족한 것이 있다면, 그것은 하나님을 향한 신앙이다’
F. 종결
- 추수는 감춰졌던 것들이 다 드러난다는 이야기이다. 우리의 믿음도 신앙도 다 드러난다.
- 바른 지식만이 바른 방법을 만든다.
- 믿음의 도리를 바로 알고 바로 믿어야 바른 그리스도인이 된다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P197~204
Ⅱ. 내용 요약 (5 정-반-합 방식)
1) 헤겔의 변증법에 대한 이해
- 헤겔의 철학체계란 절대자로서의 이성이 여러 영역에서 그 자신을 전개하는 과정을 밝힌 것이다.
- 변증법이란 지각 경험을 따르지 않고 개념을 분석하여 사리를 연구하는 법이다. 우주를 하나의 생각 발전 하는 과정으로 보았는데 그 과정을 추진하는 원리가 곧 절대자로서의 이념이다.
a. 제1단계는 이념이 자기 자신의 상태에 있는 단계. 그 자신 속에 있는 발전의 요소, 모순의 요소 를 내포하지만 발현되지 않고 자기 동일성을 유지하는 상태. 정 혹은 긍정의 단계.
b. 제2단계는 이념이 발현되어서 제1단계에 대해 대립되는 상태가 됨. 반(反) 또는 부정의 단계.
c. 제3단계는 제1-2단계의 모순과 대립이 지양되어 종합되고 통일된 새로운 고차적 단계인데 이를 합 또는 부정의 부정이라 부른다.
*여기서 그치는 것이 아닌 합에서 다시 정으로 이어지는 사고의 순환으로 연결된다.
- 헤겔의 변증법은 (1) 양적 변화의 질적 변화에의 역전 및 (2) 질적 변화의 양적 변화에의 역전
2) 정-반-합 설교의 작성
- 버지니아 유니온 대학교 신학교 설교학 교수 해리스(James Henry Harris)는 변증법에 바탕을 둔 패턴을 설교에 적용시킴. “변증법적 원문 연구”라고 명명. 성경을 중심으로 명제를 추출한 뒤 이것을 청중의 실제적 삶의 경험 혹은 실존적 상황과 대치시킨다.
- 명제, 반명제, 합명제라는 세 개의 주요 부분으로 이루어진다.
명제 |
-다루려고 하는 하나님 성경 그리고 세계의 측면을 해석하는 것을 말한다. 즉 그 설교에서 전하려고 하는 핵심적인 메시지가 여기에 해당된다. 명제는 분명해야 하고 명확해야 한다. 동시에 반드시 성경으로부터 나오도록 하는 것이 바람직하다. |
반명제 |
-명제에 대해 대립하는 것으로 명제에 대한 신학적 문제점, 상식적인 수용의 어려움 혹은 명제의 불가능성 등을 제기한다. 메시지에 동의하지 않고 반대하거나 강한 의혹이나 이의를 제기하거나 함으로 논쟁을 유발시키는 것이다. |
합명제 |
-명제와 반명제 양자의 조화와 화해를 도모한다. 합명제는 명제가 옳다는 사실을 정당화하고 반명제에 의해 제기된 의문에 대해 해답을 제공한다. |
* 정-반-합의 설교방식
정 |
방 |
합 |
* 반-정-합의 설교방식
반 |
정 |
합 |
3) 패턴에 대한 평가
*장점
1.인간 경험과 기독교의 전통이 상호간 갈등을 빚는 경우에 특히 유용하다. 동시에 주제가 논란의 여기가 있는 경우에 유리하다.
2.회중이 논리적으로 이해할 수 있다는 점에서 유리하다.
*단점
1.비판적 사고와 안목에만 길들여 질 수 있기에 설교 횟수를 적절히 조절해야한다.
2.명제보다 반명제가 더 설득을 갖는 경우 실패한 설교라고 할 수 있다.
3.모든 본문이 정과 반의 구도를 갖고 있지 않음에도 한 본문에서 정과 반을 모두 찾으려 한다는 것이다. 반명제의 본문을 찾으면서 반명제가 진리가 되어서는 안 된다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P204~215
Ⅱ. 내용 요약 (5-1 정반합 설교 예문)
설교제목: 하나님께 반응하기 설교본문: 갈5:16~26
A. 도입
- 군목으로 근무할 때 연탄가스를 마시게 된 후부터 왼다리의 감각이 정상이 아님을 이야기한다. 이를 통해 반응한다는 것에 대한 중요성을 언급하며 반응은 곧 살아있음을 증명한다는 증거임을 주장한다.
- 군목 시절 8번의 장례식을 통해 시신은 아무런 반응이 없다는 것을 이야기 한다.
- 도입부에서는 살아있다는 것과 죽어있다는 것에 차이를 반응의 유무에 중점을 두고 있다.
- 즉, 반응에 초점을 두고 설교를 전개해 나갈 것을 미리 이야기 하고 있다.
B. 정명제
- 정명제에서는 그리스도를 믿는 사람들은 하나님께 반응해야 함을 이야기한다.
- 예화를 통하여 다이아몬드의 진가를 독일인 사업가는 알았지만 아프리카인들은 모른다. 이는 육에 속하였을 때는 몰랐지만 영에 속한 사람이기에 시민권을 갖고 있다. 따라서 하나님께 반응해야 한다.
- 손목시계와 핸드폰 시계를 비교하며 성도는 핸드폰 시계와 같이 모양은 다르지만 시간은 같은 것처럼 우리의 모습은 다르지만 외치는 소리는 같아야 함을 주장한다.
- 하나님께 반응을 보인다는 것은 이전 것은 죽고 새것이 되었음을 의미한다.
※ 정명제에서는 다양한 비유를 통하여 하나님께 반응해야 할 이유와 반응은 무엇인지 그리고 그 반응의 결과물은 어떤 것인지에 대한 명제를 들고 있다.
C. 반명제
- 우리 마음에는 항상 두 가지가 대립한다. 육체와 영!
- 19~21절에 나오는 15가지 항목을 네 가지 부류, 성적인 죄, 종교적인 죄, 형제애를 파괴하는 죄, 무절제의 죄 로 나눈다.
- 성적인 죄: 음란함을 품으면 죄이다. 과연 누가 이 부분에 떳떳할 수 있을까?
- 종교적인 죄: 무언가 절대 의존을 느끼면 우상이다. 나를 미치게 하는 것이 얼마나 많은가?
- 형제애를 파괴하는 죄: 미워하는 사람이 있다. 우리의 본능은 사랑인가 미움인가?
- 무절제의 죄: 우리는 상당 부분 절제보다는 무절제의 삶을 살고 있다. 참는 것과 뱉어내는 것 중 무엇이 많은가?
- 어거스틴이 회심하기 전 기도: “하나님 가능하면 나로 늦게 늦게 회개하게 해 주십시오. 이 재미난 세상을 일거에 끊기가 너무나 아쉽습니다.”
※ 정명제에서 하나님께 반응해야 함을 이야기했다면 반명제에서는 반응하지 못하는 이유와 우리의 반응이 하나님께로의 반응이 아닌 육체로의 반응이 많다는 것, 고로 하나님께 반응하는 것은 불가능함을 이야기한다.
D. 합명제
- 그러나 우리는 하나님의 사람들이다.
- 땅의 원리를 좇아간다면 이것은 무언가 잘못된 것이다.
- 100km행군을 할 때 앞 사람 배낭끈을 잡고 행군하는 동안 향도해 가는 사람마저 졸면 모든 사람이 논으로 들어간다. 육체가 하자는 대로 하면 이렇게 된다. 우리는 어떻게 해야 하는가?
- 성령님을 따라 가야한다. 예수그리스도께서 보내주신 보혜사 성령님 말이다.
- 두 가지 마음이 서로 싸울 때 성령을 찾으십시오.
- 성령께서 함께 하실 때 하나님의 원하시는 삶을 살 수 있습니다.
※ 반명제에서 나왔던 명제들을 인정하면서 그렇게 살지 않기 위해서는 해결방법을 제시한다. 그 해결방법은 성령께서 함께하시는 것이다. 성령의 인도하심을 받는 것이다. 육체를 이길 방법을 정확히 제시하고 있다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P215~228
Ⅱ. 내용 요약 (5-2 반정합 설교예문)
설교제목: 하나님의 미련함으로 설교본문: 고전1:25
A. 도입부
- 종교를 “차이의 경험”이라고 정의한다.
- 하나님을 믿는 다는 것은 절대적 존재인 하나님에 대한 의존의 경향성이 높다는 이야기하고 통한다.
- 하나님의 지혜로 살아간다면 얼마나 황홀한 이야기이겠는가! 실수와 실패가 없으신 하나님!
- 전능하신 하나님께서 나를 도와주신다는 사실은 나의 삶에 확실한 보증 수표이다.
B. 반명제
- 하나님을 의지한다는 것이 좀 자연스럽지 않고 우리의 기대와는 다를 때가 있다.
- 노아의 경우: ‘아라랏산 꼭대기에 방주를 만들라~’ 바다에 말고 산에 배를 만들라 하시는 하나님의 명령
- 에서와 야곱의 경우: 건실한 생활인 에서와 아비와 형마저 속이고 자기 실속만 챙기는 야비한 야곱, 이중에 야곱을 믿음의 형통으로 선택하신 하나님의 선택
- 출애굽 이스라엘의 백성: 2백만 넘는 이스라엘 백성을 광야로 데리고 나가면서 아무 대책이 없이 인도하신 하나님.
- 여리고 성의 정복: 공격의 경우 수비보다 3배의 병력이 있어야 하는데 일주일간 무조건 성을 돌라는 하나님의 말씀
- 다윗 왕 선택의 경우: 사무엘이 보기에도 훨씬 뛰어난 형들을 제치고 젖 냄새도 가시지 않은 다윗을 택하신 하나님의 선택.
- 예수님의 십자가 사건: 자신의 아들이라 하는 예수를 가장 치욕적인 십자가 사건으로 매달려 죽게 하고 그 죽음마저 방관한 아버지 하나님.
- 이는 하나님의 지혜, 전능, 도우심 보다는 하나님의 어리석음, 엉뚱함, 무능력함이 떠오른다.
- 인간이 만든 가상공간은 뭐든지 다 할 수 있다. 인간이 하나님 보다 위대하다고 느껴진다.
※ 인간이 이해하기 힘든 범위의 명제를 반명제로 설정하며 이야기 하고 있다.
C. 정명제
- 인간의 강함은 무엇으로 표출되었는가?: 전쟁, 핵무기, 빈부의 격차, 사상적 대립, 살인, 인종차별, 계층 간의 위화감, 병들어가는 지구. 과연 인간은 정말 강하고 지혜로운가?
- 십자가의 사건이 예수님의 무능력함이고 아버지 하나님의 방관이었는가?
- 인간이 이해 할 수 없는 비상식적 논리가 인간이 이성적으로 이해 할 수 있는 것보다 뛰어난가?
※ 인간의 이성적 판단에 넘어서는 명제들을 나열했다. 인간의 이성 위에 계신 하나님을 증명하기 위함이다.
D. 합명제
- 우리는 잘 생각해야한다. 인간의 지혜를 구할 것인가, 하나님의 어리석음을 구할 것인가.
- 자전거가 망가졌을 때 자전거포에 맡겨야 한다는 상식과 당위 속에 우리가 은연중에 하나님을 제한하고 있지 않은가!
-나에게 여전히 남아있는 불신앙의 모습이 표출되는 것은 아닌가!
- 우리가 믿는 하나님에게 예외를 만들지 말고 내가 대신 들어서겠다는 여백도 두지 말라.
- 하나님의 어리석음이 내 지혜의 화려함보다 낫다.
※ 반명제와 정명제의 조화가 조금은 아이러니 한 것 같다. 반과 정의 관계가 반을 통해서 합의 명제가 이미 도출 될 수 있다고 보인다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P229~233
Ⅱ. 내용 요약 (6. 양극 구조 설교)
1) 설교패턴에 대한 이해
- 양극 구조의 설교 패턴의 창시자는 19세기 영국의 설교자였던 로버트슨(F. W. Robertson)이다.
- 로버트슨은 진리가 두 개의 상극 사이에서 변증적으로 드러난다고 믿었다. 그러나 그는 일반적인 설교방식과 달리 두 개의 불일치 사이를 중재하는 방식인 중재의 방법(via media)을 추구하지 않습니다.
- 로버트슨은 모든 본문과 교리 또는 상황이 각기 제 나름의 진리의 측면을 내포하고 있다고 추정했다.
- 진리를 보다 명확히 감지하는 것은 상이한 이해의 상호 작용 가운데 드러난다는 것이다.
- 방식: 1.단일한 본문 혹은 각기 다른 본문들 사이에서 각기 다른 아이디어들을 비교 내지는 대조시키는 방식
2.설교자는 본문 자체 속에서 혹은 설교자와 신학자에 의한 본문의 해석 안에서 축들을 발견할 수 있다는 것
- 즉, 전통적인 설교는 두 가지 사안 중 하나를 긍정적인 것으로, 하나를 부정적인 것으로 판단한다면 양극 구조 설교는 두 개의 상반 개념 모두를 긍정적으로 처리하자는 것이다.
2) 양극 설교의 작성 원리
- 선택하는 본문은 가급적 대비적, 대립적 본문을 취하는 것이 좋다. 그럴 경우 각각의 본문은 각기 다른 대립적인 주장을 담고 있기 마련이다.
1. 양 문으로부터 대립적인 주장을 추출해 내는 것이다.
2. 추출된 주장을 병렬로 배열한다. 이런 배열만으로도 대조적인 의미는 충분히 전달될 수 있다.
3. 병렬적으로 배치된 각각의 부분에 대해 설교자는 양자택일 방식으로 취급하지 않고 두 가지 모두를 긍정적으로 처리한다.
4. 이 양극적인 메시지가 청중이라는 한 인격체 안에서 어떻게 조화되어야 하는지를 탐구한다.
- 따라서 주장A와 주장B를 다루고 난 뒤 이 둘을 한 인격 안에서 조화시키는 작업이다.
- 핵심: 정반합 방식과 달리 이 설교에서는 상반된 두 가지 주장을 긍정적으로 처리한다는 것 그리고 그것이 한 인격 안에서 어떻게 조화를 이룰 수 있는가를 제시한다는 것이 핵심이다.
3) 패턴의 장단점 및 주의 사항
- 장점: 지금까지 가치를 두어오지 않았던 부분에 대한 새로운 해석을 통해 새로운 의미의 발견을 도모할 수 있다는 점과 시대의 변화가 전통적 가치판단의 수정을 요구한다는 점을 충실히 반영할 수 있다는 점에서 의의가 있다고 할 것이다.
- 단점: 1. 이 설교 방식은 본문으로부터의 설교라는 기본 공리를 충족시켜야 하는 부담에서 자유롭지 않습니다. 즉, 그렇게 적절한 대립적 양 개념을 성경으로부터 찾는 것이 쉽겠는가 하는 것이다.
2. 설교자 자신의 자의대로 본문을 재단할 우려가 있는데 이것은 반드시 피해야 하는
설교자의 금기사항이다.
3. 양 극단의 두 개념을 한 인격 안에서 조화시키는 작업이 결국 천편일률적인 해답에
도달할 수 있다는 점.
- 단점에도 불구하고 성경으로부터 다양한 대립적 개념을 찾고 그것을 현대적 시각으로 재해석하려는 시도를 멈추지 말아야한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P234~244
Ⅱ. 내용 요약 (6-1 양극구조 설교 예문)
※설교제목: 에스더 세계의 룻의 사람들 ※설교본문: 룻1:6~18, 에8:3~8 ※설교자: 조셉 지터
A. 도입
- 문제제기에서 다양성 속에 편재해 있는 단일성을 설교자가 보아온 문화적 현상들을 통해 접근하고 있다.
- 부르클린에 있는 옥스퍼드 유대인 구역에서의 부림절 축제, 미시시피에서의 미국 흑인들의 행진 등
- 설교자는 스코틀랜드 혈통을 이어받았으며 멕시코인 이었던 조모와 뒤섞여 있다.
- 종교적 측면에서 개방적이고 포용적이며 연합적이기를 추구한다.
B. 첫 번째 관점 - 룻 이야기
- 룻은 과거의 사도들과 현재의 많은 기독인들이 우러러 보는 존경의 대상이다.
- 룻은 모압 사람임에도 불구하고 시어머니를 따라 히브리 민족의 사람으로 남는다.(룻116~17)
- 룻은 개방성과 포용성에 대한 최상의 예증이다.
- 이는 보다 나은 복음의 유익을 위해 우리 정체성을 기꺼이 포기하려 하는 우리의 모습이다.
C. 두 번째 관점 - 에스더 이야기
- 에스더는 자기 민족을 지키기 위해 자신의 생명, 자신의 소유, 왕좌 등 모든 것을 걸었다.
- 에스더의 모습은 지금의 현실의 민족주의와 일맥상통하나다.
- 소련제국에서의 남부 데코타의 살육, 스웸(SWAM) 등의 예시
D. 조화의 시도
- 많은 것들이 하나가 되기를 바라는 소망 속에는 다수를 근거로 ‘하나’로 규정하려는 위험이 있다.
- 룻과 에스더의 모습은 현실에서 많은 상충되는 부분이 있다. 어느 것이 옳은가? 아니다. 어느 것의 옳고 그름을 선택함이 아니다.
- 개인들과 소그룹들의 요구와 정체성 그리고 전체의 요구와 정체성을 존중하는 방법을 발견하여야 한다.
- 바울의 모습에서 룻과 에스더의 모습이 병존하였다. 갈2:20, 행25:11
- 정현경이라는 한국인 여학생을 통해 설교자 자신의 모습을 설교를 듣는 청중들에게 투영시켜줌.
- 한 세계를 지향하는 모습이 아닌 획일화된 세계를 만들려는 자신의 실수와 경험을 사례로 들었다.
- 한 세계를 지향하면서 두 세계에 살고 있는 현실을 직시해야한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P245~257
Ⅱ. 내용 요약 (6-2 양극구조 설교예문)
※설교제목: 부활 그리고 그 이후(그리스도인의 대인관계) ※설교본문: 마7:1~6, 마18:15~17
A. 첫 번째 관점(도입부와 마7:1~6)
- 사람은 사람을 매일 본다. 그러나 결국은 인간은 홀로일 수밖에 없다. 태어날 때도 홀로이고 떠날 때도 홀로이다. 그러나 철저히 관계에 의존일 수밖에 없다. 인간(人間)의 한문을 통해서 그 의미를 더욱 알 수 있다.
- 마7장을 통해서 남을 ‘비판하지 말라’라고 이야기한다. 남에 대한 판단과 비판은 자기에게 돌아오기 때문이다. 나 자신을 먼저 돌아보아 나에게 있는 들보를 배내어 던져버려야 한다.
B. 두 번째 관점(마18:15~17)
- 마15:15~17은 첫 번째 관점과 다른 이야기를 한다. 교회 공동체에 있어 형제의 잘못은 권면해야 한다는 사실이다.
- 다양한 사람들이 모인 교회에서 교회가 교회되기 위한 하나의 방법으로 형제의 잘못을 권면하는 것이다.
- 형제의 잘못에 대한 권면이 없다면 자칫 방종의 위기로 흘러 갈 수 있다.
C. 조화의 시도
- 남에게 비판하지 말아야 하는 것도 필요하고 공동체의 질서를 세우기 위해서 남을 권면하는 것도 필요하다.
- 이는 우리는 예수의 부활을 믿는 부활 공동체로서 사람과 사람 사이의 관계에 세심한 주의를 기울여야 한다.
- “노인과 여인”이라는 그림을 예화로 들어 형제의 잘못을 권면함에 있어 본질을 파악해야 함을 중요한 점으로 이야기하고 있다.
- 가장 민감할 수 있는 부분을 대함에 있어 각자 스스로가 겸손하여야 하고 불쌍히 여기는 마음이 있어야 한다.
- 나도 죄인이라는 의식 속에서 다른 사람의 눈에서 티를 발견할 때 정죄하는 것이 아니라 슬퍼하고 울고 싶어야 한다는 것이다. 진정 돕기 원하는 마음이어야 한다는 것이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P258~262
Ⅱ. 내용 요약 (7. 본문접맥적 주제설교)
1) 설교패턴에 대한 이해
- 원론적 요청: ㉠메시지와 내용에 있어 ‘성경적’이어야 한다는 것 ㉡설교가 ‘연설’인 이상 연설의 기본 조건인 ‘하나의 주제’가 분명하게 도출되어야 한다는 것.
- 본문접맥적 설교는 이 두 가지 원론적 요청을 성공적으로 충족시킬 수 있는 패턴이다.
- 주제설교와 혼동할 수 있는 요소가 있지만 주제설교는 핵심 이슈나 주제만 치중함에 비해 본문접맥적 설교 방식은 철저히 성경 본문과 함께 간다는 점에서 완연히 다르다. 즉, 철저한 성경본문 중심이다.
- 진술 방식에 있어서 개요중심의 주입식 설교가 아닌 ‘이야기식 구성’에 의해 완성된다.
- 전통적인 방법과 달리 설교자의 계획에 따라 그 순서를 자유롭게 구성할 수 있다. 따라서 설교는 연역적 방식이 될 수도 있고 귀납적 방식이 될 수도 있다.
2) 본문접맥적 주제설교의 작성 원리
1. 설교본문에 대한 주석적 작업과 설교적 관찰을 통해 핵심 메시지 혹은 핵심 주제를 축출한다.
2. 주제를 펼쳐가는데 반드시 필요하다고 생각되는 내용을 2-4개 정도 설교의 진행에 핵심적인 인자로 동원한다. 6원칙(who, when, where, what, why, how)의 관점에서 하나의 흐름을 만든다.
㉠ who: 인물을 가리킨다. 이 때 단지 본문에 거론된 인물을 지칭 할 수도 있지만 하나의 주제를 펼쳐감에 있어 그것을 수행해야 하는 인물, 혹은 방해가 되는 인물 등을 지칭한다.
㉡ when: 시기를 가리킨다. 역시 본문에 실린 이야기의 어떤 시기를 나타낼 수도 있지만 주제의 전개와 관련하여 반드시 언급되어야 하는 시간상의 맥락을 나타냅니다.
㉢ where: 장소를 가리킨다. 본문의 이야기속의 장소일 수도 있지만 주제가 펼쳐지는데 상관되는 장소적 의미가 더 강하다.
㉣ what: 본질적인 것을 가리킨다. 이것은 설교의 핵심적인 것을 드러낼 때 사용된다.
㉤ why: 이유를 가리킨다. 만일 부정적인 이유일 경우는 What`s problem?으로 표현되기도 한다.
㉥ how: 방법을 의미한다.
- 연역적: what - what`s problem? - how
- 귀납적: what`s problem? - when - how - why
3) 패턴의 장단점 및 주의 사항
- 장점
㉠ '아웃트라인‘ 설교 방식의 약점을 보완한다는 점.
㉡ 성경본문의 흐름에 따라 설교의 구조를 맞춰온 전통적 방식과 달리 설교자의 판단에 의해 내용의 구성을 얼마든지 자유롭게 조정할 수 있다는 점.
㉢ 설교자의 판단에 따라 연역적일 수도 있고 귀납적일 수도 있다는 점.
- 단점
㉠ 회중들에게 추론의 능력이 모자라는 경우에는 설교내용의 논리적 흐름을 놓칠 수 있는 위험이 있다는 점.
㉡ 설교자가 설교의 구성인자를 지나치게 많이 설정해서는 안 된다는 점.
- 주의사항: 자연스런 흐름 그리고 그 흐름의 내용이 성경본문과 밀접한 관련을 맺도록 하는 것 그리고 그 흐름의 전 과정에 이야기하고자 하는 주제가 분명하게 도출되도록 하는 것.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P263~275
Ⅱ. 내용 요약 (7-1 본문접맥적 주제설교 예문)
※설교제목: 너는 누구냐? ※설교본문: 마5:13-16
A. Why(What′s problem)
- 설교자의 경험으로 설교를 시작하고 있다.
- 추운 날씨에 신발을 신지 않은 한 여인을 보며 ‘당신은 누구인가?’의 질문을 던진다.
- 자기 정체성을 제시하며 잘못된 정체성으로 인한 사례(이재록, 최순영, 이형자)를 제시한다.
B. What
- 자신이 누구인지를 아는 것이 가장 먼저 생각해야 할 작업이며 기초다.
- 예수께서 팔복을 말씀하시며 빛과 소금이 되어야 한다고 명령하셨다. 이는 자신의 정체성을 묻는 예수님의 질문이다.
- 자기를 먼저 아는 것이 중요하다.
C. What than
- ‘미시’는 본래의 뜻과 상관없이 자신의 판단에 따라 ‘미시’라고 생각하는 사람들이 많다.
- 자신을 앎으로 삶이 바뀐다.
- 예수께서 ‘너는 소금이고 빛이다’ 라고 말씀하시 의미는 소금과 빛이 되라는 말씀이시다.
D. How
- 소금과 빛은 자기 스스로를 위해서가 아니라 자기 아닌 다른 것을 위한 필요라는 것이다.
- 희생 없는 헌신은 사기이다.
- 중간지대는 없다. 성공, 실패!
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P275~285
Ⅱ. 내용 요약 (7-2 본문접맥적 주제설교 예문)
※설교제목: 편견을 넘어서 ※설교본문: 행10:9-23
A. What′s problem
- 편견을 ‘I am Sam’영화를 통해 보여주고 있다. 70의 지능을 가지고 딸을 키우려는 아버지가 키울 수 없다고 판단하는 세상의 편견에 맞서 당당하게 맞서는 내용이다.
- 1970년대 미국 이튼 신학교에서 유학할 때 참석했던 세미나에서 남아프리카 공화국의 선교사가 보고하는 시간을 통해 인종적 편견이 종교적 지도자에게도 있음을 시사한다.
- 성경에서 인종적 편견의 예를 들면서 베드로를 제시한다. 환상을 통해 평소에 갖고 있던 편견을 주님의 명령 앞에서도 이겨내지 못하는 베드로의 모습을 보인다.
- 우리 또한 그러한 편견에 사로잡혀 있다고 본다.
B. Who
- 고넬료는 그러한 인종적 편견이 없던 사람이었다.
- 로마인 백부장이 예루살렘 촌사람에게 하인을 보내 복음을 듣겠다고 하는 것은 고넬료는 그 어떠한 민족적 종교적 편견도 갖고 있지 않다는 것이다.
- 이러한 종교적 편견을 갖고 있지 않기에 이방인 첫 성도의 칭호를 갖게 된다.
C. How
- 시각장애 1급의 장애자인 이용석 군은 목포에서 임진각에 이르는 500km를 이인용 자전거 뒤에 타고 완주했다. 같이 동행했던 동행자는 자신의 편견이 잘못되었음을 인정했고 용석 군을 인정했다.
- 편견은 근거 없는 자신만의 생각이다. 대화와 부딪힘을 통해 분열은 하나 됨으로 바뀐다.
- 고넬료 사건을 통해 우리는 종교적 신앙적 편견의 가장 확실한 해결 방법은 하나님과 만나는 것이다.
- 쉽지 않지만 ‘예수님은 어떻게 하셨을까?’의 질문을 갖고 행동한다면 답은 쉽게 나온다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P289~293
Ⅱ. 내용 요약 (8. 간단한 귀납적 설교)
1) 귀납적 설교의 원리
- 귀납적인 설교 전개는 언제나 개인적이고 특별한 인간의 경험으로부터 출발한다.
- 귀납적인 설교 전개는 청중들이 삶의 자리에서부터 출발한다는 점에서 그리고 결론을 향한 움직임을 따라 진행되어 간다는 점에서 청중들이 몰입과 참여가 가능하게 해준다는 장점을 가진다.
- 귀납적 설교의 몇 가지 원리
1. 귀납적 설교의 구조는 ‘움직임(Movement)’이라는 요소를 가져야 한다.
2. 귀납적 설교는 움직임에 종속되어 있는 개요(Outline)를 요구하고 그 개요는 회중이 스스로의 경 험에서 스스로 결론을 내리도록 하는 지점을 향해 집약적으로 움직여 나갈 것을 요구한다.
3. 귀납적 설교는 시작부터 결론을 향해 집약적으로 움직여 나간다.
4. 귀납적 설교는 그 움직임이 하나의 분명한 구조로 보이지 않기 때문에 회중이 그 내용의 파악과 그 흐름의 중간에 방황하고 길을 잃을 수도 있다.
5. 설교의 움직임은 회중이 관심과 기대감을 갖도록 해주어야 한다.
2) 귀납적 설교 작성을 위한 지침
- 귀납적 설교 방법은 그 성격상 어떤 ‘유일한’방법을 제시하지 않는다. 그만큼 다양한 방법이 있다.
- 설교자가 명심해야 할 방법적 지침
1. 설교는 ‘말’이라는 전제하에 설교의 내용을 싣고 있는 ‘흐름’ 자체를 설교 준비에서부터 시작이다.
2. 설교의 진행되는 순서를 일목요연하게 정리해야한다. 전개될 개념들을 순서대로 목록화해 보라는 것이다. 자연스런 흐름으로 전개되고 있는가를 살펴 볼 수 있다.
3. 설교의 전환 부분들(transition points)을 주의해서 살펴보아야 한다. 접속사의 적절한 사용이 요구 된다.
4. 추론을 요구하는 귀납적 설교의 특성상 귀납적 설교는 긴 도입부를 필요로 한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P294~302
Ⅱ. 내용 요약 (8-1 간단한 귀납적 설교예문)
※설교제목: 집으로 가기(Coming Home) ※설교본문: 사60:1-6 ※설교자: L. Susan Bond
- 지금의 시대를 살아가는 우리와 바벨론 포로기를 살아가는 이스라엘 백성과의 모습을 비교하며 둘의 모습의 유사성을 이야기하고 있다.
- 우리와 이스라엘백성의 유사성은 고향을 그리워한다는 것이다. 우리는 교회가 세상의 피난처가 되는 안락하고 편안한 곳이 되기를 원하며 이스라엘 백성은 하루빨리 이국땅에서 벗어나 이스라엘 땅으로 가기를 원하는 것이다.
- 모두는 묶여 있고 희망이 없는 상태입니다. 더 이사 그 어떤 안전지대도 없습니다. 세상이 문제 투성임을 알고 있지만 그것들을 바꿀 수 없다는 무력감을 느낍니다.
- 하나님의 약속은 암흑으로 둘러싸인 우리의 상황과 같을 때에 한줄기 빛입니다. 땅은 하나의 영토요 안전한 곳이며 사람들이 안전하고 무사한 실질적인 지상의 영토를 나타내는 종교적 상징입니다.
- 하나님의 나라는 우리가 속해 있고 또 확장할 수 있는 실재하는 곳입니다. 한 장소를 갖는다는 것은 하나님이 우리의 안전과 행복을 희망하신다는 의미입니다.
- 세상의 개념은 우리를 위한 나라이지만 하나님의 나라는 어느 한 지역 혹은 민족 혹은 종교적 인종적인 집단에 한정되는 게 아닙니다. 하나님의 거룩한 나라는 모든 사람들, 모든 국가들, 모든 배경들의 총 집합입니다.
- 예수께서 “내가 복음을 전하러 왔다. 죄인에게 자유를 병자에게 치유를 하나님의 구원의 사역을 선표하기위해 내가 왔다”고 말씀하신 것을 기억해야 합니다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P303~311
Ⅱ. 내용 요약 (8-2 간단한 귀납적 설교예문)
※설교제목: 하나님께는 불가능한 것이 없느니라 ※설교본문: 누가복음 1:26-38 ※설교자: 프래크 프래독
- 시작과 함께 다양한 상황을 제시하며 “하나님께는 불가능한 것이 없다” 는 명제는 변하지 않는 진리임을 확고히 하고 있습니다.
- 테네시주의 루비, 오클라호마의 어느 아들이 행방불명상태의 부모, 테네시주 서부의 오티 아줌마의 손자이야기 등의 실례를 통해 하나님께는 불가능한 것이 없다는 믿음의 이야기들을 합니다.
- 창세기 18장의 아브라함과 사라, 누가복음 1장의 마리아를 통해 하나님께서 불가능한 것이 없다는 진리를 이야기합니다.
- 수차례 반복하여 증명하기 위해 애 쓰는 바로 이 명제 “하나님께는 불가능한 것이 없다” 서두에 설교자가 이야기 했지만 전할 것이 이것이기 때문입니다.
- “하나님께는 불가능한 것이 없다”는 이 진리가 우리의 삶에 얼마큼, 그리고 우리의 신앙 속에 얼만큼인지를 가늠해봐야한다고 보입니다.
- 프래독을 “하나님께는 불가능한 것이 없다”라는 이 진리를 확신시켜주기 위해 부단히 노력했습니다.
- 절망의 상황, 움츠려 있을 수밖에 없는 상황에도 “하나님께는 불가능한 것이 없다”라는 이 진리를 기억해야 합니다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P312~325
Ⅱ. 내용 요약 (9. 설교의 페이지식 구성)
1) 설교형태에 관한 일반적 이해
- 설교의 페이지식 구성 방식은 지난 1990년 북미의 유명한 설교학자인 폴 스캇 윌슨에 의해 고안되었다.
- 윌슨은 현대인에게 적합한 설교 형식은 에세이식 구성의 설교가 아니라 한 편의 영화와 같은 구성으로 설교가 이루어져야 한다고 생각하였다. 그 결과 페이지식 구성의 설교형태가 나왔다.
- page는 단순한 쪽의 개념이 아니다. 영화라는 말 대신에 채택한 용어이다.
- 영화가 각본이 있어야 하고 각본은 지면(pages)을 갖기 마련인데 이 지면이 페이지를 뜻한다.
- 따라서 Four Pages는 단순히 ‘네 쪽’이 아닌 ‘네 쪽의 웹 페이지’ 혹은 알렌이 명명한 것처럼 ‘네 부분’이라고 보는 것이 적절할 것이다.
2) 설교의 구성방법
1. 주제의 선정
- 주제를 추출하는 것부터 시작됩니다. ‘하나님은 무엇을 말씀하시려 하는가?' 를 찾아야 한다.
- 신학적으로 어떤 의미를 갖고 있으며 회중에게 어떻게 연결될 수 있는가를 숙고해야 한다.
2. 도입부의 결정
- 도입부는 대체로 주제와 반대되는 반 주제로부터 시작하는 것이 논리의 전개를 위해 바람직하다.
3. 페이지의 구성
1p |
→ 본문갈등(문제) |
2p |
→ 현실갈등(문제) |
3p |
→ ①본문해결 ②해결의 연역적 해설(설교의 핵심 메시지) |
4p |
→ 현실의 문제 해결(구체적 사례 혹은 예화) |
1p: 본문에서 갈등 추출(Trouble in the Bible)
2p: 세상 속에서 문제와 갈등을 찾아내기(Trouble in the World)
3p: 성경 본문에 나타난 하나님의 행동 추출하기(God's Action in the Bible)
4p: 세상 속에서의 하나님의 행동(God's Action in the World)
분류 page |
페이지의 핵심 내용 |
기법 |
비고 |
1p |
본문에서의 갈등 추출 |
스토리텔링 |
갈등의 질이 같아야함 |
2p |
현실에서의 갈등 추출 |
일반 설교기법 |
|
3p |
본문속의 하나님 행동 추출 |
스토리텔링 |
2단으로 이루어짐 |
하나님 행동에 대한 신학적 해석 |
일반설교기법 |
||
4p |
세상 속의 하나님 행동 추출 |
스토리텔링(예화삽입)과 일반기법 |
2p와 연계되어야 함 |
3)결론
- 결론은 간결하게 맺는 것이 좋다.
- 새로운 개념을 제시하는 것은 가급적 피하는 것이 좋다.
- 설교의 전체적인 주제를 회중이 분명히 인지할 수 있도록 하는 데 주안점을 두는 것이 바람직하다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P325~334
Ⅱ. 내용 요약 (9-1 설교의 페이지식 구성 설교예문)
※설교제목: 불합리한 합리 ※설교본문: 삼상 15:10~23
1p
- 이스라엘과 아말렉의 전투가 배경이다.
- 승리를 한 이스라엘의 사울 왕은 기뻐하며 승리의 기분을 만끽한다.
- 이러한 상황 가운데 사로잡은 가축의 처분 문제를 두고 사울을 고민한다. 지극히 합리적인 판단을 내림으로 가축들을 병사들을 위한 축하연에 사용한다.
- 그 때 사무엘이 사울의 진영에 들어와 몹시 불쾌한 모습으로 꾸짖는다.
- 1p에서 본문의 상황설명과 함께 회중으로 하여금 사울의 판단이 합리적이었다는 것을 은근히 인지시키려하는 시도가 보인다.
- 마지막 문장을 의문문으로 끝냄으로 회중으로 하여금 생각하게 하며 뒤에 이을 2p에 귀를 기울이게 한다.
2p
- 설교자는 사울의 행동이 합리적이었음을 설명한다.
- 향유를 깨뜨려 예수님께 드린 비유에서 가룟 유다의 말을 통해 절약에 대해 이야기 하며 사울 왕과 같은 의미에서 말했다고 이야기한다.
- 민수기 32장 25절의 말씀을 통해 미디안과의 싸움에서는 전쟁에서의 전리품을 취하라고 명령하셨음을 상기시켜 재산을 불태워 허비하지 않았다는 것을 옳게 증명한다.
- 2p에서 사울왕의 판단이 굉장히 합리적이었으며 어떤 사람이나 이 같은 상황에서 사울 왕처럼 판단하는 것이 옳다고 이야기하며 회중들의 시선을 집중시킨다.
- 회중들은 2p를 통해 기존교회의 신자들이라면 옳지 않다는 것을 알면서도 다시 한 번 생각하게 하는 효과를 가져 올 것이다.
- 1p와 같이 2p도 의문문으로 끝냄으로 회중으로 하여금 3p에 대한 기대감을 갖게 한다.
3p
- 여기에서 1p와 2p에서의 의문점을 해결 할 실마리를 제공한다.
- 합리성과 불합리성, 효율성과 비효율성은 인간의 결정 방법이다. 하나님께서는 순종을 원하신다.
- 순종은 겸손한 사람만이 할 수 있다. 겸손하다는 것은 스스로를 작게 여긴다는 것이다.
- 사울왕은 처음에는 겸손한 사람이었지만 점점 스스로를 큰 사람으로 여긴 것이 불순종의 원인이 되는 것이다.
- 얄팍한 경제논리와 스스로 커진 교만 앞에 하나님의 명령은 지켜지지 못한 것이다.
- 3p에서 긴박하게 논리를 전개해 나가고 있다. 쉴 틈을 주지 않는 폭발전인 논리 전개를 통해 회중들에게 당위성과 동의를 순식간에 얻어낸다.
4p
- 독일 화학자 유스투스 폰 리비히의 ‘리비히 법칙’을 이야기하며 인간의 사고와 법칙에서는 아주 잘 들어맞는 법칙이다. 그러나 하나님의 명령은 인간의 법칙을 뛰어넘는다.
- 설교자는 4p를 통해 하나님을 기쁘시게 하는 일은 하나님의 말씀에 순종하는 일이라고 주장한다.
- ‘사랑하는 성도 여러분’이라는 말로 시작함으로 회중들에게 마음을 열게 한 후 설교에 있어서 전달하려는 주장을 전개한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P334~347
Ⅱ. 내용 요약 (9-2 설교의 페이지식 구성 설교예문)
※설교제목: 하늘로 거는 헤븐폰 ※설교본문: 누가복음 11:5-13
1p
- 누가복음11:5~13의 서론부분을 동화식으로 전개했다.
- 회중들이 이목을 집중시킬 수 있게 진지한 연기력 또한 수반된다면 훨씬 좋을 것 같다.
- 칠흑 같이 어두운 밤 한 사람이 친구에게 찾아가 떡 세 덩이를 급하게 빌려달라고 한다.
2p
- 아브라함 머슬로우의 이론을 들여 식욕의 욕구가 충족되지 못할 때 결핍의 질병에 걸린다.
- 인간이 결핍의 존재이며 하나의 욕구가 해결된다고 해도 또 다른 욕구가 충족되지 못할 때 결핍의 질병은 또 찾아 올 수 있다고 본다.
- 김정란의 시 ‘결핍의 존재’를 통해서 결핍이 갖는 인간의 고독함과 외로움, 결핍의 상태를 회중들이 서정적으로 느낄 수 있도록 한다.
3p
- 1p와2p는 설명하려는 그 것을 묘사하며 접근시켰다면 3p는 그것이 기도임을 이야기한다.
- 기도하는 사람은 그리스도인이며 기도가 응답받아야 한다.
- 3p에서의 핵심은 5가지이다.
1. 왜 기도 응답이 없는냐?: “이는 너희가 구하지 않기 때문이라(약4:2)”
2. 왜 기도 응답이 없느냐?: “구하여도 받지 못함은 너희 정욕에다 쓰려고 잘못 구하기 때문이라(약4:3)”
3. 왜 기도 응답이 없느냐?: “보라 주의 손이 짧아서 구원하지 못하심도 아니요, 그의 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라. 오직 너희 죄악들이 너희와 너희 하나님 사이를 나누었고 너희 죄들이 그의 얼굴을 너희로부터 가렸기에 그가 듣지 아니 하심이라(사59:1,2)”
4. 왜 기도 응답이 없느냐?: “인자야, 이 사람들은 자기들의 마음속에 자기들의 우상들을 세워 놓고 그들의 얼굴 앞에 그들의 죄악의 방해물을 놓았으니, 그들로 내게 조금이라도 묻게 하랴?(겔14:3)”
5. 왜 기도 응답이 없느냐?: “너희 중에 누가 지혜가 부족하면, 모든 사람에게 아낌없이 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그러면 그분께서 주실 것이라. 오직 믿음으로 구하고 아무 것도 의심하지 말라. 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결과 같으니 그 사람은 주께로부터 어떤 것이든 받으리라 생각하지 말라(약1:5~7)”
- 하나님을 내 수준으로 생각할 때 실망과 섭섭함과 불신앙이 싹튼다. 하나님이 늘 나에게 가장 좋은 것으로 주신다.
4p
- 기도의 사람들을 열거하며 세상에서 하나님께 쓰임 받았던 사람들이 굉장한 기도의 사람들이었다.
- 특히 죠지물러의 기도 응답의 이야기를 통해서 기도 응답이 현실적이며 기적적이며 한 순간에 이루어질 수 있는 상상이 아닌 현실적 기도 응답에 대해 강조한다.
- 마지막으로 우리가 많이 사용하는 핸드폰을 예로 들어 하늘과 통화하는 헤븐 폰이라고 명명하여 배터리가 닳아 없어지도록 기도하자고 주장한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P348~351
Ⅱ. 내용 요약 (10. 플롯과 움직임으로서의 설교)
1) 설교형태에 관한 일반적 이해
- 버트릭(David G. Buttrick)에 의해서 제안된 것으로 현대인으로서의 회중 그리고 공동체로서의 회중이라는 두 가지 사항을 모토로 삼았다.
- 버트릭은 어제와 다른 오늘의 회중, 하나의 개체이거나 개인들의 집합이 아니라 연결된 사람들의 한 몸으로서의 회중이라는 이해 위에서 출발한다.
- 설교가 단순한 연설이 아닌 사견으로서 회중의 몸에 부딪히길 원한다.
- 플롯은 설교의 다양한 부분들의 선택과 연속을 지칭하는 말로 이 다양한 부분들은 상호간에 서로 협력하여 지향하는 특정한 의도에 도달하도록 서로 조력해야 한다.
- 플롯 하나의 움직임은 3분에서 4분가량의 분량이며 20분 분량의 설교의 경우는 주로 도입부, 4-6개의 움직임, 결론으로 구성된다.
2) 설교의 작성원리
1. 직접적인 방법(Mode of Immediacy)
- 설교가 성경에 나오는 이야기의 흐름을 따라 진행하며 회중들을 성경 본문의 세계에 직접적으로 참여시킨다.
- 설교자는 설교의 이야기를 단순히 반복하는 것은 아니다.
- 설교자는 회중들의 성경의 세계와 오늘의 자신들의 세계를 연결하도록 돕는다.
2. 사색의 방법(Mode of Reflection)
- 설교자의 사색에 의존하는 것이 특징이다. 플롯은 설교자의 사색의 흐름을 따라 움직인다.
- 설교의 흐름은 본문 구절에 대한 묵상의 국면들이라 할 수 있다.
3. 실천의 방식(Praxis Mode)
- 설교자가 성경 본문에 초점을 맞추는 것이 아니라 주제에 초점을 맞춘다는 특징이 있다.
- 플롯은 상황에 대한 기독교적 이해에 도달하는데 요구되어지는 신학적인 분석의 단계들로 이루어진다.
- 플롯은 다음 4가지의 요소들로 순서적으로 이루어지며 이는 설교의 내용을 분명하게 한다.
플롯의 결정 |
Statement |
Develop |
|
Image |
|
Closure |
*Statement : 설교의 내용에 대한 분명한 지적으로 짧고 직접적인 문장으로 한다.
*Develop : 위의 진술을 설명에 의해 발전시킨다. 분명하고 분석적인 언어를 사용한다.
*Image : 설교자는 이미지를 제공한다. 이것은 요점을 움직임으로 그리는 것이다.
*Closure : 종결로 끝난다. 짧은 문장으로 이루어지며 동일한 요점을 다루는 직접 문장을 사용한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P352~359
Ⅱ. 내용 요약 (10. 플롯과 움직임으로서의 설교예문)
※설교제목: 유배자들에게 보내는 편지 ※설교본문: 렘24:4-9, 롬8:35-39
(도입)
- Life 잡지에 실린 아랍인 전쟁포로의 그림을 통해 희망이 없음을 이야기하며 현재 세상 속에서 교회에 있는 그리스도인들에게 과연 희망이 있는가? 라는 질문을 던지고 있다.
Ⅰ.
(statement)
- 우리는 세속도시에서 유배자로 살고 있습니다.
(Development)
- 한 예를 들어 선조들은 자신들의 인생 행보를 천로역정에 의해 측정하곤 했다. 그러나 오늘날 우리는 “현대 심리학”을 구독합니다. 이는 시대가 변함에 따라 세태도 변하고 있다고 말한다.
(Image)
- 브로드웨이의 커스너는 미국의 종교를 풍자한다.
(Closure)
- "어떻게 우리 기독교인들이 세속의 땅에서 살 수 있습니까?“
☞ 미국에 있는 오늘날의 교회는 점차 세속화되어 가는 문화에 포로로 잡혀있다.
Ⅱ.
(statement)
- 다시 한 번 언급하며 주지시킨다. “우리는 어떻게 살아야 합니까?”
(Development)
- 세상에서의 보여지는 기독교문화를 이야기하며 이것이 진정 예수 그리스도의 음성인가를 되묻고 있다. 어떤 방법이 예수 그리스도의 음성을 들은 방법인지 고민하게 한다.
(Image)
- 도네스버리의 만화를 예로 들면서 지금의 상황을 볼 때 교회에는 전혀 희망이 없음을 말하고 있다.
(Closure)
- 세상에서 힘들어하는 교인들은 유배자라는 단어를 사용하여 꿈도 희망도 없는 상태라고 말한다.
☞ 많은 교인들이 교회가 다시 활력을 되찾기를 그리고 포로생활이 끝나기를 소망하고 있다.
Ⅲ.
(statement)
- 예레미야가 말한다. 선지자 예레미야가 우리를 위해 말한다.
(Development)
- 아주 자세한 내용으로 선지자 예레미야는 이스라엘 백성들에게 행동 할 것을 요구한다. 추수하고 아내를 맞아들이고 자식들을 먹이라는 것이다. 이는 현재 우리에게 세상과 맞서는 것이 아니라 지구 위에 인간과 인간이 함께 어울러 살아야 한다고 이야기 한다.
(Image)
- 이웃의 예를 들면서 우리의 분야를 설계하고 계획하고 땅 위의 것들로 먹으라고 한다. 이것이 유배에 관한 이야기다.
(Closure)
- 예레미야가 오늘날에 그리스도인에게 이렇게 말한다. 인간 세계에 참여하십시오! 왜냐하면 전 세계 모든 것이 하나님의 훌륭한 창조이기 때문이다.
☞ 하지만 교회는 유배된 상황을 자기 고향으로 간주해야 한다.
Ⅳ.
(statement)
- 예레미야의 확신은 어떻게 가능했는가?
(Development)
- 예레미야는 유배자 들을 향해 이야기 한 것이다. 하나님께서 유배에 관계되어 있듯이 우리의 상황과 하나님은 관계되어 있다. 중요한 사실은 세속세계는 여전히 하나님의 세계이고 덧붙이자면 하나님이 사랑하시는 세계이다.
(Image)
- 브라운 박사 “나는 사물의 표면 밑으로 하나님의 영원한 목적이라는 강력한 흐름이 움직이고 있음을 믿습니다.” 세속주의는 하나님 나라를 위해 종교개혁과 더불어 시작되었다.
(Closure)
- 하나님은 어떤 방식으로든 세속과 연루되어 있다. 즉, 세속세계는 여전히 매우 많이 하나님의 나라이다.
☞ 더욱이 하나님은 유배적 상황을 만드시는데 개입되어 있다. 포로 됨은 우리를 우상숭배에서 그리고 다른 충성으로부터 해방시킨다.
Ⅴ.
(statement)
- 우리의 소망은 지금 여기서 하나님을 섬기라는 것이다.
(Development)
- 예레미야 “도시의 행복을 추구하라. 당신이 있는 곳의 행복을 위해 기도하라.” 이는 세상에서 우리가 해야 할 일들이 있으며 이 세상을 하나님의 나라로 만들어야 할 책임과 소명이 있다는 것이다.
(Image)
- 상상해보자! 우리의 주변과 우리의 모든 순간들이 아름다운 하나님의 나라가 될 것을!
(Closure)
- 예레미야는 도시의 행복을 위해 기도하는 것이 하나님의 신탁이다! 라고 이야기한다.
(Ending)
- 우리는 세속세계에서 일상적인 삶 가운데 하나님의 나라가 되도록 일해야 한다.
☞ 교회는 세속 세계로부터 도피하기 위해서가 아니라 그 속에서 하나님을 섬기기 위해 부름 받은 것이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P363~368
Ⅱ. 내용 요약 (11. 문제 해결에 이르는 설교)
1) 설교형태에 관한 일반적 이해
- 스토리텔링의 대부 격인 유진 로우리는 설교를 공간이 아닌 시간 속에서 발생하는 사건으로 이해한다. 그는 하나의 사건은 다양한 여러 일들이 연속적으로 연관되어 발생하고 발생한 하나는 다른 것에 영향을 미치고 이것들이 상호 협력함을 통해 하나의 플롯을 만들어 낸다는 것이다.
- 유진 로우리는 플롯의 핵심을 ‘긴장’으로 본다.
- 방식은 지시적 방식의 설교의 평면적 전달이 아니라 문제와 갈등 모호성으로부터 시작해 해결과 해답 그리고 명료성을 찾아나가는 문제-해결의 입체적 전달을 기본으로 한다.
2) 설교의 작성원리
- 설교는 가려움으로부터 시작한다. 5가지 단계로 구분한다.
1. 평형을 뒤집어라.
- 이 단계는 청중들을 설교의 주제에 참여시킴으로 그들의 평형감각(늘 갖고 있는 생각)을 뒤집어 놓는 단계이다. 사고의 전환을 요구하는 단계로 봐도 무방할 듯하다.
2. 모습을 분석하라.
- 분석과 진단의 단계로 길이로 보면 가장 긴 단계이다.
- 핵심 단어는 “왜 그런가?”이다.
- 이 단계의 과제는 피상적인 분석에서 깊이 있는 진단으로 옮겨가기~해결의 준비가 되도록 청중을 세워가기~말씀이 선포될 수 있는 장을 마련하기라 할 수 있다.
3. 해결의 실마리를 드러내라
- 이 단계는 문제화된 이슈를 해결해 주는 어떤 설명을 찾는 단계이다. 방법을 모색 할 수 있는 길을 제시해 준다고 표현 할 수 있다. 다음의 네 가지 형태로 가능하다.
원인-결과의 역전 |
변화된 원인의 역전 |
변화된 가정의 역전 |
변화된 논리의 역전 |
4. 복음을 경험하라.
- 복음을 경험하는 단계이다. 해결의 실마리가 드러나기에 청중은 말씀을 받아들일 준비가 된 것이다.
- 회중은 해답을 빨리 듣고 싶어 하고 설교자 역시 그런 기대에 부응하려 한다는 것이다.
5. 결과를 기대하라
- 로우리는 기존 설교의 구성은 모든 단계가 ‘헌신으로의 초청’으로 끌고 가는데 맞추어져 있었다고 보고 이 형식 또한 이 기능을 갖는다고 말한다.
- 전통적인 방식과 달리 해결의 순간으로 그 위치를 정할 것을 제안한다.
- 해결의 결과로 인해 문제를 다시 정돈하는 것이 설교의 ‘물음’과 동등한 역할을 하도록 하여야 한다고 주장한다.
1) Oops(회중의 평형 뒤집기) |
설교자는 갈등을 제기한다. 설교자는 설교의 초점이 되는 문제를 명명한다. |
2) Ugh(플롯을 심화시킴) |
설교자가 이야기를 좀 복잡하게 가져가면서 설교가 분석적으로 나가게 하는 단계이다. |
3) Aha(해결의 실마리 밝히기) |
복음으로부터 해결의 통찰력을 제시하는 단계이다. |
4) Whee(복음을 경험하기) |
설교자는 이제 해결의 실마리를 확장하면서 그것을 회중의 상황에 적용한다. |
5) Yeah(장래를 예측하기) |
여기서는 설교에서 발견된 것이 미래에 어떤 영향을 끼칠 것인가를 예측한다. |
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P369~374
Ⅱ. 내용 요약 (11. 문제에서 해결에 이르는 설교예문)
※설교제목: 인지하는 섬광(A Knowing Glimpse) ※설교본문: 눅24:13-35 ※설교자: 유진 로우리
*발표자료로 첨부
현대 설교 패턴으로 승부하라
제11장 문제에서 해결에 이르는 설교
4102104 한웅희
- 설교예문 -
*설교제목: 인지하는 섬광(A knowing Glimpse)
*설교본문: 눅24:13-35
*설교자: 유진 로우리(Eugene L. Lowry)
*들어가기
- 이 설교는 유진 로우리가 캔사스 미주리에 있는 성 바울 신학교에서 설교와 커뮤니케이션 교수로 재직할 당시 어느 지방 교회에 설교자로 초대 되었을 때 행한 설교입니다.
- 설교에 앞서 유진 로우리의 설교에 나타난 5가지 형태의 사전적 의미를 알아보겠습니다.
1.평형뒤집기(Oops) |
감탄사: 1.이크, 이런(사고를 당할 뻔했거나 무엇을 깨뜨렸거나 할 때 내는 소리) 2.아이고, 에구머니(당황스러운 행위나 실수, 무심코 비밀을 말했을 경우 등) |
2.플롯의 심화(Ugh) |
감탄사: 욱, 웩(역겨움・불쾌감. 의문을 나타내는 소리) |
3.해결의 실마리 밝히기(Aha) |
감탄사: 아하(뭘 이해했거나 찾아냈을 때 내뱉는 소리) |
4.복음을 경험하기(Whee) |
감탄사: 와아! (기쁨·흥분을 나타냄) 타동사:[보통 ~ up] 몹시 기쁘게 하다, 흥분시키다 |
5.장래를 예측하기(Yeah) |
감탄사: (비격식) 응, 그래(= yes) |
* 설교 해제
Ⅰ.평형뒤집기(Oops)
- 설교자가 제시하려고 하는 답을 가기위하여 갈등을 제시하는 부분입니다.
- 유진 로우리는 3가지의 갈등을 유발시키는 질문을 던집니다.
1. 도대체 예수님의 이 두 제자가 부활주일 오후에 길 우에서 무엇을 했던가요?
2. 왜 이들은 도시를 떠나고 있었나요?
3. 이들은 지금 고향 엠마오로 가는 길입니까?
- 예수님의 부활 사건이 일어난 예루살렘을 향해 가는 베드로와 달리 이 두 사람은 반대로 도망치는 것처럼 보이는 것으로 갈등을 제시하며 시작합니다.
Ⅱ.플롯의 심화(Ugh)
- 우리는 이들이 걷는 이유를 정확히 알 수 없지만 엠마오를 향해 걷고 있음을 알 수 있습니다.
- 플롯이 심화되는 계기는 첫째로 글로바와 또 한명의 이름을 알 수 없는 사람이 걷고 있을 때 예수님께서 나타나신 것입니다. 둘째로, 그들 앞에 나타난 분이 예수님이라는 사실을 전혀 모른다는 것입니다.
- 따라서 플롯은 「예수님과 함께 있었던 그들이 예수님을 모른다는 사실이 믿어지지 않습니다. 어떻게 그들이 예수를 알지 못한단 말입니까?」 로 심화되어집니다.
Ⅲ.해결의 실마리 밝히기(Aha)
- 설교자(로우리)의 경험으로 위의 질문(‘어떻게 그들이 예수를 알지 못한단 말입니까?)에 대한 대답을 합니다.
- 설교자가 25살 때 집에서 친구들과 생일 파티 중이었습니다. 캔버스 예술가인 친구 페기(Peggy)는 설교자(로우리)의 모습을 어릿광대로 그린 다음 그것에 망토를 걸쳐놓았습니다. 파티에 참석했던 많은 사람들이 망토를 걸친 그림을 향해 인사를 했습니다. 그러나 설교자(로우리)는 전혀 보지 못했고 그림을 본 후에도 자신임을 인지하지 못했습니다.
- 이 두 명의 사람들 또한 설교자가 경험 한 것과 같이 예수의 부활이 예루살렘도 아닌 자신의 눈앞에서 일어 날 것이라고 믿을 수 없으며 상상조차 할 수 없는 이야기라고 생각해왔기에 예수님을 보고도 예수님이라고 생각하지 못한 것입니다.
- 이러한 갈등의 구조 속에서 실마리가 보이기 시작합니다. 그 갈등의 실마리는 그들이 예수님께서 자신들과 머물기를 간청했고 그를 초대해서 만찬의 주관자로 그를 대접했다는 이야기입니다.
Ⅳ.복음을 경험하기(Whee)
- 예수님께서는 빵을 들고 축사하신 후 나누어 주셨습니다. (프레드 크래독은 이것은 확연하게 성만찬이라고 설명합니다.) 그리고 빵이 떼어 나눠짐처럼 그들의 무지의 베일도 벗겨졌습니다. 그들은 이 분이 예수님이심을 깨달았습니다.
- 그들이 예수님을 깨닫는 그 순간 사라지셨습니다. 그들의 시야에서 사라져버렸습니다.
- 설교자는 여기서 자신이 말하려는 복음의 경험을 정리합니다.
- “그분이 우리에게 말을 걸어 오셨을 때 우리 심령이 뜨겁지 않더냐?”
- 위와 같은 생각과 마음 즉, 영혼을 사로잡는 것은 섬광처럼 순식간에 일어나는 것입니다.
- 그래서 설교의 제목이 인지하는 섬광인 것입니다.
Ⅴ.장래를 예측하기(Yeah)
- 그들의 마음과 몸이 사로잡혀 그 시로 예루살렘으로 돌아갔습니다.
- 그러면서 설교자는 두 가지를 대비 시킵니다.
1. 예루살렘에서 엠마오로 걷던 길은 대낮이었다.
2. 유숙하였던 곳에서 예루살렘으로 가야할 길은 어두운 밤이었다.
- 그들은 대낮에 엠마오로 걸었지만 어둠 속에서 걸었던 것이고 예루살렘으로 향한 그들의 발걸음은 어두운 밤이었지만 광명 속에서 걷기 시작했다고 말합니다.
- 설교자(로우리)는 우리의 삶에서 누가 섬광을 잡았다면 즉, 예수님을 경험하고 인지하는 아주 짧은 순간일지라도 그것은 우리의 삶의 방향을 바꿔놓을 것이라고 장래를 예측합니다.
- 마지막으로 강한 어조로 마무리 합니다. ‘그럼요, 그것은 반드시 여러분을 돌려세울 것입니다.’
* 마치는 글
☞ 이 설교를 인생으로 비유하자면 이렇게 전개될 수 있다고 생각되어집니다.
1.우리의 생각과 판단으로 인생을 살아간다. → 2.인생의 주인이 누구인지를 알지 못한다. → 3. 주인 되신 그 분은 우리의 삶 속에 깊이 개입하시고 계신다. → 4. 짧은 순간일지라도 예수님을 경험하게 된다면 순식간에 사로잡힌다. → 5. 우리는 인생의 방향을 바꾸게 된다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P375~379
Ⅱ. 내용 요약 (12. 스토리 진행)
1. 설교패턴에 대한 이해
- 스토리텔링 기법의 대두는 독백의 공허함으로 치닫는 강단의 황폐에 대한 자성과 변화하는 회중에 대한 고려이며 또한 이야기에 대한 재발견이다.
- 이야기는 한 단어나 문장에 매이지 않는 하나의 내적인 연속성을 갖기 때문에 커뮤니케이션의 결정판인 설교를 위해서는 매우 중요한 의미를 갖는다.
- 이야기는 머리의 언어가 아닌 가슴의 언어이다. 따라서 이해가 쉽고 전달이 잘 되며 오랜 시간 내용을 훼손하지 않고 기억 할 수 있다.
- 랍비들의 이야기식 탈무드 교육이 입증 된 것처럼 성인들을 대상으로 한 설교에 도입하려는 시도가 곧 스토리텔링 설교이다.
- 2가지 방식 a이야기의 진행을 따라 설교를 진행시키는 방법 b본문에 등장하는 인물을 중심으로 성경 여기저기에 나와 있는 그의 역사적 편력을 총 동원하여 이야기를 재구성하는 방식.
- a는 청소년층에 장점 b는 장년층까지 포괄할 수 있으며 특히 인물설교에 장점을 가질 수 있다.
2.설교의 작성 원리
A. 단순 스토리 진행 방식
ㄱ. 이야기나 사건이 있는 본문을 택하십시오.
ㄴ. 이야기 혹은 사건의 구조를 분석하여 문제와 갈등 그리고 해결점이 무엇인지를 파악하십시오.
ㄷ. 해결점을 신학적으로 해석하십시오. 이것이 핵심 메시지이다.
ㄹ. 상상력을 동원하여 그 사건을 입체화시키십시오.
ㅁ. 성경 이야기의 ‘과거’에 상응하는 ‘현재’를 소재를 개발하십시오.
ㅂ. 과거에서 현재로 그리고 다시 현재에서 과거로 돌아가기 위한 출입구를 설정하십시오.
ㅅ. 설교의 마무리는 사건의 마무리와 그 궤도를 같이 하십시오.
ㅇ. 회중들이 스스로 사건을 경험하게 하십시오.
ㅈ. 설명하려 하지 말고 회중이 설교를 들으며 그림이 그려질 수 있도록 사건을 잘 묘사하십시오.
B. 스토리 편집 진행 방식
ㄱ. 이야기나 사건이 있는 본문을 선택하십시오.
ㄴ. 본문이 다루려는 인물의 전 생애에서 어떤 위치를 차지하고 있는지를 가늠하십시오.
ㄷ. 본문의 핵심적인 메시지를 추출하십시오.
ㄹ. 본문의 위치가 결정되었으면 다루려는 인물을 취급하고 있는 성경의 다른 본문들을 수집하십시오.
ㅁ. 수집된 본문들을 분석하여 전체적인 스토리로 만드십시오.
ㅂ. 반드시 이야기의 핵심메시지 앞에 충분한 문제제기 및 갈등을 다른 본문에서 설정하십시오.
ㅅ. 과거와 현재를 왕래할 수 있는 현재적 자료- 특히 갈등 부분- 그리고 왕래를 위한 출입문적 경구를 만드십시오.
ㅇ. 설교가 설명이 아닌 묘사가 될 수 있도록 하십시오.
ㅈ. 회중이 이야기를 경험하는데 설교의 초점을 맞추십시오.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P380~388
Ⅱ. 내용 요약 (12-1. 단순 스토리 진행방식)
※설교제목: 한 밤에 찾아온 낯선 방문객 ※설교본문: 요3:1-9 ※설교자: 유진로우리(Eugene Lowry)
- 이 설교의 등장인물은 니고데모와 예수님이다.
- 제목에서 나오는 낯선 방문객은 니고데모이다.
- 유진 로우리는 이 설교를 통해 거듭남에 대한 색다른 대안을 제시한다.
- 본문을 차례차례 설명하며 유진 로우리의 방식으로 접근하고 있다.
- 예수님께서 니고데모에게 하신 말씀이 아주 의외의 대답이며 그 대답은 니고데모로서 이해하기 힘든 대답이었음을 이야기한다.
- 유진 로우리는 자신의 친구인 프레드의 경험을 통해 이 설교의 핵심을 전개해나간다.
- 프레드는 아주 열심인 목회자였고 많은 사람들이 성공했다고 평가하는 사람들이었다. 그러나 그는 지쳐 있었고 이혼도 겪은 삶의 상처가 있는 사람이었다.
- 로우리는 프레드에게 있어 가장 큰 문제는 다른 종류의 결핍이라고 보았다. 이는 우리에게 똑같이 적용되어지는 말이다. 결핍은 실존적인 공허감이다. 그리고 다른 종류의 죄책감이다. 그가 행하거나 행하지 못해서 오는 죄책감이 아니라 자신이 되어야 할 그 본질적인 존재가 되지 못한데 대한 죄책감인 것이다.
- 사람이 스스로 할 수 없다. 하나님께서 도와주셔야 한다.
- 니고데모에게 하신 말씀 “거듭나야 한다.” “바람은 임의대로 분다”
- 우리가 포기해야 한다. 포기해야 하나님의 무조건적인 사랑의 부드러운 미풍이 우리에게 찾아온다.
- 한 밤에 찾아온 모든 낯선 손님에게 주어진 약속이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P389~398
Ⅱ. 내용 요약 (12-2. 스토리 편집 진행방식)
※설교제목: 노아는 의인이요 ※설교본문: 창7:6-7, 8:1,15-16, 9:1,8-10,12-13,20-25,28-29
※설교자: 데니스 월리스(Dennis M. Willis)
- 이 설교는 편집이 정말 기가 막힌 것 같다.
- 노아에 대한 일반적인 성격과 관념이 아닌 상황을 새로이 부여하고 만들어서 노아를 재탄생시키는 듯 한 느낌을 받는다.
- 특히 9장의 배경을 설교자의 의도로 각색한 듯 한 편집은 정말 놀라웠다.
- 또한 의인에 대한 생각을 한번쯤 다시 하게끔 만드는 설교이다.
- 이 설교는 단순히 1번 읽어서는 그 진정한 의미를 파악하기 힘들었다. 2번쯤 읽고 3번째 읽을 때 이 설교가 굉장한 의미의 설교인 것을 알 수 있었다.
- 이 설교에서 핵심은 “오 하나님!”의 히브리어 기도를 설교자의 의도로 생각해서 해석해냈다는 것이다. 이 해석을 따라 설교가 진행되어 진다고해도 과언이 아닐 듯싶다.
- 하나님의 홍수 이후 노아는 의인으로 칭하여졌고 이에 따른 노아의 부담 또한 컸다는 것으로 이야기는 전개된다.
- 천막 안에 있는 노아는 많이 지쳐있고 자신의 추하고 어지러워진 마음과 타락을 감추고 있다. 노아는 포도주를 마신 상태로 묘사되어지고 있다.
- 노아의 음주 이후의 상태를 아주 적나라하게 표현하고 있다.
- 반대로 함에 대해서는 굉장히 인애하고 마음이 넓은 아들로 묘사되고 있다. 아버지 노아의 저주를 감수하였으며 그것에 순응하여 떠난 영웅으로 묘사된다.
- 노아의 행동은 사람 그 본연의 모습이었음을 계속해서 주지시킨다.
- 설교자는 과연 무엇을 말하려 했던 것인가?
- 저 나름의 대답을 찾았다.
- 의인은 그 사람의 삶으로 평가되는 것이 아니다. 하나님의 손길 아래 하나님의 주권 아래 하나님께서 만드시는 것이다. 즉, 하나님의 보호 아래 있을 때 인간은 의인이라 칭함 받을 수 있는 것이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P399~408
Ⅱ. 내용 요약 (13. 시나리오 설교)
1. 설교패턴에 관한 일반적인 이해
- 시나리오 설교라는 명칭은 정인교 교수에 의해 붙여진 이름이다.
- 이 방식은 설교의 성격으로 볼 때 스토리텔링 설교에 속한다.
- 특이점은 마치 연극의 시나리오를 작성하듯 설교의 아웃라인을 구성한다는 점이다.
- 단순히 이야기의 위력에 대한 착안을 넘어 오늘의 현대적 청중에 대한 적극적인 고려의 산물이다.
- 전통적인 설교는 전하려는 메시지를 분명하고 확연하게 전달하는 것이 미덕이었다.
- 시나리오 방식의 설교는 극적인 효과를 지향한다. 각자 이야기의 줄거리를 쫒아간다. 그리고 각자 나름대로 원작가가 말하려고 하는 메시지와 교훈을 찾는다.
2.시나리오설교의 작성 원리
ㄱ. 설교자는 이야기와 사건이 있는 본문을 선택한다.
ㄴ. 성경의 이야기를 분석한다.
ㄷ. 두 번째 작업이 끝났으면 해결책에 대한 신학적 해석을 시도한다.
ㄹ. 이야기의 시나리오를 짠다.
①발단: 이야기가 시작되는 바탕이다. 회중의 관심을 일으킬 수 있도록 주제의 방향을 제시한다.
②전개: 발단에서 제시된 바탕 위에 사건이 구체적인 단계로 들어서며 인물의 성격이 정착되는 단계이다. 갈등과 긴장이 연속적으로 나타난다.
③위기: 지금까지 전개되어온 사건이 갑자기 다른 방향으로 나아가는 단계로서 이를 ‘전환’이라고도 한다.
④절정: 사건이 상승하여 해결의 고비에 이르는 최고의 정점으로 흔히 클라이막스라고 부른다.
⑤대단원: 사건의 결말로서 발단에서 제시한 모든 사건들이 절정을 지나 해결되는 단계이다.
ㅁ. 설교자는 시나리오의 작성을 위해 각 구성요소마다 핵심적으로 들어갈 대표적인 내용을 설정한다.
ㅂ. 구체적으로 이야기를 끌고 화자를 설정한다. 3인칭 관찰자 시점 보다는 가상적인 화자나 본문에 나오는 인물 가운데 한 사람을 통한 일인칭 독배의 기법을 사용하는 것이 좋다.
ㅅ. 설교자의 상상력을 동원하여 세부적인 내용을 작성하는 단계이다. 이 때 설교의 평면적 진행을 피하기 위해 세심한 배려가 요구된다.
3. 시나리오 설교의 장점과 단점
*장점
- 설교를 입체화시킨다는 점에서 오늘의 시대변화에 잘 어울리는 방식이다.
- 이야기가 가진 매력에다 연극적 요소가 가미됨으로 청중들은 지루함 없이 이야기를 즐기게 되고 피동적 수동적 경청이 아닌 적극적 경청이 가능해집니다.
- 이성보다는 감성을 자극하고 경험의 전달에 주력하기 때문에 전통적 설교에 비해 훨씬 정적이고 집중력도 뛰어나다.
*단점
- 사건이나 이야기가 있는 성경본문으로 한정된다는 약점이 있다. 모든 설교를 다룰 수 없다.
- 설교의 진행상 상상력을 동원한 가공적 내용이 등장할 수밖에 없다. 어떤 경우도 결정적인 메시지가 상상에 의해 영향을 받아서는 안 된다.
- 설교가 극적인 구성으로 되어 있기 때문에 설교의 핵심적인 메시지는 회중이 알아서 파악해야 한다.
- 설교에 관한 고정관념을 가진 분들에게 ‘설교’라는 인상을 주지 못할 수 있다. 강단의 권위를 인정받지 못할 위험이 적지 않다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P408~423
Ⅱ. 내용 요약 (13 시나리오 설교 예문)
※설교제목: 페르시아의 밤 ※설교본문: 에스더서 ※설교자: 도날드 수누키안(Donald R. sunukjian)
- 이 설교는 하르보나라는 크세르쿠세스의 비서이자 종의 눈을 통해 펼쳐나가는 설교이다.
1막: 배경 설명이 주어지고 청중에게 이야기의 중심인물을 소개한다. 유대인 에스더가 페르시아 왕비가 되고, 악한인 하만이 황제인 크세르쿠세스를 통해 유대인을 말살케 함으로써 자신의 원수인 모르드개를 죽일 음모를 꾸민다. 주인공 에스더가 위기에 처한다.
2막: 곰이 주인공을 덮치려고 기어 올라오고 주인공은 자기가 붙들고 있던 나뭇가지를 놓고 나무 꼭대기로 올라간다. 왕비인 에스더는 악한의 궤계를 격퇴시키기 위해 자기의 목숨을 내건다.
3막: 주인공이 나무에서 내려오고 유대인들은 구출된다. 자기를 높이려던 하만의 계획은 대신 모르드개를 높이게 되며 모르드개를 처형하려고 세워놓은 교수대에는 하만이 대신 매달린다.
- 이 설교를 통해 하나님의 위대하심을 드러낸다.
- 설교자는 결론에서 하나님의 위대함을 찬양하며 영광을 돌려드린다.
- 설교의 핵심을 알 수 있는 부분이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
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학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P424~426
Ⅱ. 내용 요약 (14. 스토리 보류방식)
1. 설교 패턴에 관한 이해
- 스토리 유예방식은 다음과 같은 현실적인 이유와 연결되어 있다.
· 성경 본문으로 택한 기사가 너무 짧은 경우
· 본문의 내용이 회중에게 너무 노출되어 있어 진부함을 더할 위험이 있는 경우
· 본문에서 다루고 있는 문제가 너무 난해해 회중들의 현재적 상황과의 유비를 통해 보다 쉽게 문제를 풀어 가기 위한 경우
- 직접 본문을 취급하지 않고 재미있는 스토리나 현실적인 관심사로부터 설교를 시작한 뒤 이어 본문을 취급한다.
- 문제와 갈등의 제기에 이어 해결책을 제시할 때에는 다시 본문으로 돌아와야 한다.
- 현실적인 관심사나 예화로부터 설교를 시작한 뒤 본문을 취급하는 단계에서 그 설교의 성경 본문을 읽는 것이다.
2. 이야기 보류 형식의 작성 원리
첫째, 설교 작성 전에 핵심 메시지를 본문으로부터 추출한다.
둘째, 본문의 구조를 분석해 문제/갈등과 해결점을 찾는다.
셋째, 파악된 해결점을 신학적으로 해석한다.
넷째, 우리가 사는 상황으로부터 문제점을 추출한다.
다섯째, 작성 시에는 현대적 문제를 앞에 놓고 본문의 문제를 그 다음에 위치시킨다.
여섯째, 본문을 다룰 때에는 이야기로 진행한다.
일곱째, 문제 제기 후 본문으로부터 추출된 메시지로 답을 주되 한 문단 정도로 그 길이를 제한한다.
여덟째, 다른 성경본문을 동원하여 메시지를 다시 한 번 보강한다.
아홉째, 예화를 동원하여 메시지의 실천방안을 제시한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P426~438
Ⅱ. 내용 요약 (14. 스토리 보류방식예문)
※설교제목: “부족한 능력, 무한한 가능성” ※설교본문: 막6:30-44 ※설교자: 린더 켁(meander E. Keck)
- 오병이어의 사건이 중심이다.
- 설교자는 현재의 상황에서의 어려운 문제를 해결하기 위해서 내려지는 강단에서의 단순한 답은 도움이 되기 어렵다고 말한다.
- 신학교에서 배우는 것 또한 복잡하고 심각한 사회의 문제를 해결하기에도 부족하다고 한다.
- 그러면서 본문을 읽는다.
- 본문을 스토리 식으로 전개해 나간다.
- 제자들의 상황을 몹시 난처하며 난감해하고 힘들어하는 상황으로 묘사했다.
- 예수님의 상황은 제자들의 상황과 정 반대였다.
- 예수님의 말씀대로 거기에 있는 5천명의 수많은 사람들이 배고픔을 해결 받았다.
- 5천명의 사람을 먹인 기적은 5개의 빵으로 시작되었다.
- 설교의 핵심은 바로 여기다.
- 5개의 떡이 5천명을 먹였다는 점이다.
- 설교자는 우리에게 5개의 떡을 내놓는 사람들이 되라고 말한다.
- 부족해 보이는 5개의 떡이지만 하나님에게 쓰여질 때 무한한 떡으로 바뀌는 것이다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P439~442
Ⅱ. 내용 요약 (15. 스토리 유예방식)
1) 설교형태에 관한 이해
- 스토리 유예방식은 강해설교의 약점을 보완 할 수 있는 방식이다.
- 스토리 유예방식은 뚜렷한 하나의 목표가 있다. 따라서 그 목표를 중심으로 한 하나의 ‘작품’이다.
- 본문을 이야기하다가 다른 이야기로 나갔다가 다시 본문을 이야기하고, 또 다른 이야기로 전환하는 방식이다.
- 성경 본문의 이야기 혹은 성경을 떠난 일상 속의 이야기 등을 하나의 덩어리 혹은 세팅으로 나누어 설교를 진행시킨다는 것이다.
- 스토리 유예방식은 성경본문을 이야기하면서 목표를 향해 꾸준히 전진해 나가다가 필요하면 다른 이야기나 설명을 설교 진행에 끌어들여 설교 내용을 다양하고 풍서하게 만들어 주는 방식이다.
2) 스토리 유예방식의 작성원리
1. 성경본문과의 치열한 씨름을 통해 핵심적인 메시지를 추출하여야 한다.
2. 성경 본문을 스토리텔링으로 진행하면서 문제점을 도출시킨다.
3. 본문으로부터의 문제점 추출이 끝나면 오늘의 상황으로 나온다. 현실적인 문제와 스토리의 문제를 스스로 연결 지을 수 있도록 유도한다.
4. 문제의 심화단계이다. 다른 본문 혹은 다른 예화를 동원하여 문제점을 심화시킨다.
5. 심화가 본문에서 어떤 양태로 나타나고 있는가를 살펴본다. 스토리텔링 기법을 쓸 수도 있고 설명의 방식을 취할 수도 있다.
6. 결정적인 해답을 제시한다. 단, 설명의 덩어리를 너무 길게 가져가지 말아야한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P439~448
Ⅱ. 내용 요약 (15. 스토리 유예방식 설교예문)
※설교제목: 더 이상 무엇을 바라겠는가? ※설교본문: 마20:1-16 ※설교자: 유진 로우리
- 포도원 품꾼의 대한 이야기이다.
- 7시15분, 8시45분, 11시45분, 오후2시45분, 4시 45분에 품꾼들이 들어왔다.
- 이들은 모두 동일한 금액을 받았다.
- 이와 같은 맥락에서 남자와 여자교수 임용에 관한 비유를 든다. 둘 중 한 사람에게 봉급을 적게 준다면 어떻게 되겠는가?
- 예수님과 부자청년의 이야기를 통해 포도원 품꾼의 비유를 정리한다.
- 천국은 사업적 거래도, 계약도 아니고 언약이라는 사실이다.
- 당신이 세 아이의 부모라고 상상해보라는 이야기를 통해 3자녀 모두 사랑받고 있고 있다. 왜냐하면 가족이기 때문이다.
- 포도원 품꾼의 비유는 가족언역에 대해 말하고 있는 것이다.
- 더 이상 무엇을 바라겠습니까!
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P449~452
Ⅱ. 내용 요약 (16. 스토리 전환방식)
1. 설교 패턴에 관한 이해
- 이야기설교의 가장 큰 단점은 제약성이다.
- 이야기가 있는 본문만을 대상으로 해야 한다는 것이다.
- 이러한 단점을 보완한 것이 스토리 전환 방식이다.
- 설교를 하나의 커다란 줄거리가 있는 이야기로 계획한 다음 설교의 세부적인 진행과 흐름에 삽화 혹은 짤막짤막한 사건들을 동원시킨다.
- 여기서 사용되어지는 예화들은 예증적 기능의 예화가 아닌 설교의 흐름을 진행시키고 전환시키는 마치 신호등과 같은 역할을 한다.
- 4~5개 집중적으로 연이어 사용하는 경우에도 그것들은 등가적 원리가 아니라 점진적, 심층적인 구상 하에 배치된다.
- 이런 방식은 우선 회중들이 스스로 추론하고 비교하고 유추할 수 있도록 해 준다는 점에서 긍정적이다.
2. 스토리 전환 방식의 작성 원리
- 메시지를 추출한다는 것, 그리고 설교의 전체 구성이 문제점 제기와 해답의 제시라는 큰 틀로 이루어져 있다.
①설교본문과의 치열한 씨름을 통해 본문의 핵심 메시지를 추출한다.
②핵심메시지가 궁극적인 해결책이라 했을 때 이 해결책 앞에 설정해야 하는 문제점 혹은 갈등을 파악한다.
③설교의 시작을 몇 개의 간단한 예화들로 시작한다.
④본문으로 돌아와 본문 혹은 본문에서 언급되고 있는 인물에 대해 취급하되 앞에서 제기한 ‘문제’의 차원에 초점을 맞춘다.
⑤여기서 드러난 갈등 혹은 문제를 다른 본문 혹은 다른 예화를 통해 증폭시킨다.
⑥예화 혹은 다른 본문을 통해 제시하려고 하는 메시지에 대한 대략적인 정보를 제시한다. 메시지를 한 번에 다 밝혀 던져 주려 하지 말아야한다.
⑦핵심적인 메시지를 본문으로부터 제시한다. 설명은 가급적 짧게 하고 메시지와 잘 어울리는 예화를 사용한다.
과 목 명: 설교형태론연구 담당교수: 서동원 교수님 |
독 서 보 고 서 |
학 번: 4102104 제출자: 한웅희 |
Ⅰ. 도서의 해제
저자명: 정인교,
도서명: 현대설교, 패턴으로 승부하라!
출판사: 서울: 청목출판사, 2008. P452~460
Ⅱ. 내용 요약 (16. 스토리 전환방식 설교예문)
※설교제목: 이를 악물고 기도하기 ※설교본문: 갈1:11~24 ※설교자: 프레드 크래독(Fred B.Craddocl)
- 쓰라리다(bitter) 이 단어를 사용하여 각각의 이미지를 떠올리게 한다.
- 장례를 치르는 마흔일곱 살의 여인, 12년째 마을에서 작은 야채 가게를 운영하는 남자, 공항에서 비행기를 기다리는 군복을 입은 남자와 임신한 여인의 얼굴, 오래된 TV를 받으며 애써 감사하다고 이야기하는 젊은 목사…….
- 여기에 다소출신 사울 즉, 바울을 이야기 한다.
- 바울에게 있어 쓰라리게 하는 요소가 있는데 그것은 다름이 아닌 유대인뿐만 아니라 이방인들이고 하나님의 자녀라는 사실이다.
- 부모와 자식의 예화를 통해 바울의 마음을 이해시키고 있다.
- 바울은 머리와 가슴간의 갈등을 통해 쓰라림을 경험하고 있다.
- 이 쓰라림은 편견과 싸우는 것이며 인습과 싸우는 것이다.
- 크래독은 어느 가족의 일요일 오후를 이야기한다.
- 아이들은 길 건너에 있는 고양이를 보고 차를 세우자고 하지만 아버지는 차를 세우지 않는다.
- 어머니가 차를 세우자고 하자 그제야 차를 고양이에게로 간다.
- 아버지가 고양이에게 다가갔을 때 고양이는 발톱을 세우며 할퀴었다. 고양이는 뼈 밖에 남지 않았고 눈은 다쳤으며, 벼룩 투성이었다.
- 가족은 그 고양이를 집으로 데리고 온다.
- 몇 주 뒤 고양이는 아버지를 보며 발톱을 세우지 않는다. 자신을 귀여워해 달라고 몸을 둥글게 말고 있다.
- 결론으로 설교자는 이렇게 말합니다.
“ 얼마 전, 하나님은 나와 나의 가족들에게 복 주시기 위해 손을 내미셨습니다. 그때, 나는 그분의 손을 보았습니다. 그분의 손은 상처투성이였습니다. 그것은 쓰라린 마음의 사람들에게 내미는 사랑의 손이었습니다.”