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지혜 문헌 연구

문화의 종교적 경시자

문화의 종교적

4152067 정수용

문화의 종교적 경시자



문화의 종교적 경시자란 뜻은 종교의 이름으로
문화를 가볍게 취급하는 사람을 말한다



지혜문학에 관한 새로운 관심은 매우 중요한
것이다

. 왜냐하면 우리는 지혜문학을 통해 이제껏

등한히 했고 또 완전히 이해하지 못했던
이스라엘의 신앙과 사상과 생활 양태를 새롭게
이해하도록 새 길을 열어주기 때문이다

문화의 종교적 경시자



최근까지 성서학자들이 지혜문학에 별로 큰 관심을

기울이지 않았다는 것은 매우 중요한 일이다



많은 학자들은 지혜문학이 원래 구약성서 경전에

속하지 않은 것으로 생각했었다

. 즉 이스라엘

백성들의 본연의 것이 아니라는 것이었다



실은 이 같은 생각이 일반적인 기독교 집단 특히

개신교의 전통을 잘 반영시키는 것이었다

문화의 종교적 경시자



지혜신학의 중심사상은 교회 신앙의 핵심적인 요소와
정면으로 대결되는 것들이다



이스라엘의 지혜로운 자는 대표적으로 삶의 긍지를 갖고

인생을 즐기며

, 사랑하고, 거기에 높은 가치를 두는

것이다

. 지혜로운 자는 새로운 지식을 추구하며, 학문의

질에 근면하며

, 문화적인 업적에 자부심을 갖는 자이다.



그러나 그 반면에 개신교는 일반적으로 문화를
두려워하고 기피하려는 경향이 있다

문화의 종교적 경시자



우리시대의 대표적 개신교의 전통과 우리가 새로 발견한

이스라엘 신앙의 국면 사이에서 여러 가지 차이점을 발견할

수 있다



첫째로

, 지혜문학은 인간 존재의 목적과 의미가 인간의

삶이라는 것이다



잠언서의 문장과 교훈은 어떻게 하면 생을 최대한 향유할 수

있는가 하는 점에 대한 안내 역할을 해 준다

“여호와를 경외하면 장수하느니라. 그러나 악인의 연세는

짧아지느니라”(

잠10:27)

문화의 종교적 경시자



성서 이외의 고대자료인 이집트의 “아멘 엠 오펫의
가르침”속에서도 우리는 잠언서 에서 발견할 수
있는 똑같은 생에 대한 동경과 생이 주는 만족에
대한 사상을 찾아볼 수 있다

“귀를 기울여 들어보라. 마음을 기울여 이해해 보라.

시간을 들여 찾으면 성공을 발견 할 것이다

. 내 말은

생의 보화가 될 것이며

, 네 몸은 땅 위에서

형통하리라

.”

문화의 종교적 경시자



지혜문학에서 말하는 “삶”이 무엇인가를 우선 이해하는 것이
중요한 일인 것이다

. 그것은 우리 시대의 많은 사람들이

말하는 장수나 또는 목숨의 연명을 뜻하는 것이 아니다

그것은 오히려 생의 모든 면

, 즉 감정적인 면, 신체적,

정신적

, 사회적인 모든 면을 말하며 생의 기쁨과 안전과

전체성을 부여함을 말한다



그리고 이스라엘과 고대 세계에서는 생에 대한 희망이
언제나 이웃과 밀접한 관련을 맺어

, 결국 한 인간은 그가

속한 공동체 안에서 생이 주는 만족을 최대한도로
향유하도록 된 것이다

문화의 종교적 경시자



욥이 자신의 무죄를 변호하는 주장(

욥31:1-34)도 모두

그가 공동체의 안전과 평강을 위해 노력했다는 점을

보여주는 것들이다

. 그러므로 지혜문학이 인간존재의

목적과 의미라고 보는 “삶”은 곧 공동체와 그 구성원의 평강

즉 "샬롬”

(shalom)을 말하는 것이다.



그뿐 아니라 온 공동체의 “평화”라는 것도 바로 지금 이

자리에 밀접하게 관련된 것이다

. 하늘 나라에 가서 받을

보상이라는 것은 전혀 언급되어 있지 않다

. 삶이라는 것은

현명한 결정에 의해서 이루어지는 현명한 행동의 결과일

뿐이다



“ 의인은 포식하여도 악인의 배는 주리느니라(

잠13:25)

문화의 종교적 경시자



그러므로 지혜문학이 강조하는 점은 책임 있는

생동감이며

, 이것은 한 인간이나 한 공동체가 “풍성

함”(

요10:10)을 얻을 수 있는 체험인 것이다.



이 같은 견해는 문화의 종교적 경시자들 에게는 잘

용납이 되지 않고 있다



그들은 인간 존재의 목적과 의미가 역사적인

과정과는 전혀 상관이 없다고 생각한다

. 생의 종국에

가서야 무엇을 찾을 수 있다고 믿는 것이다



지혜문학은 생의 가치를 바로 지금 이 자리에서

받아들이거나 아니면 거절해야 한다고 주장한다

문화의 종교적 경시자



두번째로

, 지혜문학은 생의 권위를 우리의 일상생활 체험

속에서 찾아낼 수 있다고 주장하는 것이다



“ 구제를 좋아하는 자는 풍족하여질 것이요

”(

잠11:25)



“ 유덕한 여자는 존영을 얻고 근면한 남자는 재물을
얻느니라

”(

잠11:16)

->지혜는 어떤 것들이 삶을 창조하며 어떤 것들이 삶을

부정하는 가를 차근차근히 분별하는 것이다

문화의 종교적 경시자



이 같은 견해가 문화의 종교적 경시자들 에게는
일반적으로 납득이 가지 않는 경향이 있다

-> 따라서 그들은 분별할 수 있는 인간의 능력을

과소평가하기 때문에 인간의 관찰력 대신에 하나님이
우리의 삶을 주관하신다는 “ 신의 주권” 을 더
강조하게 된 것이다



그리고 미덕도 어떤 권위에 관련되었을 때에만 좋은
것으로 받아들이게 되는 것이다

문화의 종교적 경시자



사람들이 그것들을 미덕이라고 생각하는 이유는 하나님이
그것을 미덕이라고 선언하여 몇몇 권위 있는 사람들에게
그의 뜻을 계시하였다고 믿는 것이다



계시를 입증하기 위해서는 규칙이 필요한데 그 같은
규칙이나 어떤 권위에 호소를 해야 하나님의 계시를 이해할
수 있다면

, 그것은 어떤 인물이나 직책 또는 기관이 어떤

것이 옳고 그른가를 올바로 이해하는 독점권을 갖게 되고

나머지 사람들은 지시해 주기만을 기다릴 뿐이다



이 같은 도덕적인 독점은 기존 권위 체제에 지도를
받아야 하는 교회의 모든 부분에서도 찾아볼 수
있는 것이다

문화의 종교적 경시자



그와는 반대로 지혜전승의 스승들은 자기 자신은
물론 다른 아무도 지혜를 독점하도록 하지 않는다
(욥 의 항의를 참고하라

)



하나님의 뜻이 결국 신비적인 것은 아니고 자신의
뜻을 특별한 경우에 특정 인물에게만 계시하는
것은 아니다

. (

신30:11-14)

문화의 종교적 경시자



지혜는 하나님의 이름을 빙자하여 인간의 책임을
회피하도록 내버려두지 않는다

. 그렇다고 어떤 특정

인물이 권위가 있다고 해서 그에게 특권을 부여하는 것도
아니다



그런데 교회에서는 지나치게 모든 것을 다 하나님의 손에
맡기고

, 그리고 맹목적으로 하나님이 모든 것을 지시해

주기만을 기다리는 것이 경건인 양 가르쳐 왔다



때로는 이 같은 방법이 우리의 결단과 책임감을 피하는
묘한 수단으로 사용되어지기도 하였다

문화의 종교적 경시자



세 번째로 지혜문학은

, 인간은 자신의 운명에 대해 최종적인

책임이 있다는 것을 주장한다



“ 대저 의인은 일곱 번 넘어질지라도 다시 일어나려니와

악인은 재앙으로 인하여 엎드러지느니라(

잠24:16)



지혜문학이 가르치는 분명한 교훈은 인간의 선택이 결국은
그의 운명을 주장한다는 것이다



이 같은 교훈이 때로는 욥기에서처럼 냉혹하고도 비인간적인
인과보응 사상으로 나타나기도 한다

문화의 종교적 경시자



지혜문학은 인간이 현명한 선택을 하고

, 또 책임 있는 결단을

할 수 있다고 주장한다



지혜는 인간이 자기 능력을 살려 책임감 있게 행동하도록
한다



지혜는 또 인간이 모든 경우에 선택을 내려야 한다고
가르친다



그가 인간이라는 것은 모든 경우에 그가 처하는 상태에서
인간답게 책임성 있는 결단을 내려야 한다는 것이다



결코 책임회피란 있을 수 없다

문화의 종교적 경시자



이 같은 견해 역시 문화의 종교적 경시자 에게는
수긍이 가지 않는 것이다



우리의 신학은 바울-어거스틴-루터 계열에서
우러나온 신학은 근본적으로 타락한 인간 즉 그의
모든 능력과 역량이 쇠퇴되어 인간다운 행동을 취할
수 없는 상태를 강조해 왔던 것이다



이 같은 신학은 인간이 선택할 능력이 없다고
주장한다

문화의 종교적 경시자



지혜문학이 전통적 신학에 도전하는 문제는 인간이
자기 공동체의 운명을 결단할 수 있느냐 하는 점이다



재래의 전통적 신학에서는

, 그리고 특히 여러 가지

기도문에 잘 나타나 있는 대로 우리는 이 같은 결단을
하나님의 손에 맡기어 왔던 것이다



이스라엘의 지혜 전승의 스승들이 기도의 힘을 믿은
것은 사실이지만

, 그들은 결코 기도라는 명목으로

인간의 책임을 하나님에게 돌리지는 않았다

문화의 종교적 경시자



평화

, 사회정의, 복지-이 모든 과업은 다 우리가

해야 할 일들이다

. 우리가 수행해야 할 과업을

하나님에게 넘김으로써 우리의 책임을 회피할 수는

없다

. 이 같은 문제의 해결은 용기와 통찰력을

요구하는 인간의 선택으로만 가능한 것이다



하나님께서 우리의 일을 대신 해 주시지는 않는다

인간의 미래는 인간의 책임성을 다 할 때에만

가능한 것이다

문화의 종교적 경시자



폰 라트와 침멀리

(zimmerli)가 제시한 바와 같이 지혜

문학은 인간의 통찰력과 인간의 능력에 제한이 있다는

사실을 시인한다



지혜문학이 보여주는 인간성은 큰 일을 성취해 내기를

기대하는 위대한 존재이다



그러나 이와는 반대로 교회의 생각으로는 인간성이란 일 할

수 있는 기회 대신에 하나의 핑계로 사용되는 것이다

즉, “나는 보 잘 것 없는 인간이니까” 라는 핑계를 대는

것이다

문화의 종교적 경시자



이 같은 태도는 지혜문학에서는 죽음의 길로
이끄는 어리석은 선택이라고 간주하는 것이다



그것은 결국 책임을 회피하며 다른 이(아마도
하나님

) 가 우리 대신 우리의 삶을 살아주기를

기대하는 것이다

문화의 종교적 경시자



교회가 설교와 교육 그리고 개인 접촉을 통해 신도들을
어떻게 가르쳐 왔는가 하는 것을 생각할 때

, 문제는

심각하다

. 우리는 일반적으로 사람은 믿을 것이 못 된다고

생각해 왔다



인간은 스스로 결단을 내리기를 원치도 않으며 또 그럴
능력도 없기 때문에 그를 위해 대신 결단을 내려 주어야
한다고 생각해 왔던 것이다



지혜문학의 가르침은 우리가 인간의 신비와 영화를
파괴시키는 것에 대해 항의하도록 가르친다



인간은 하나님의 신뢰를 받은 존재인 만큼 우리의 인간관
역시 그 같은 신뢰를 반영할 수 있어야 하는 것이다

문화의 종교적 경시자



네번째로 지혜문학은 인간의 역할이 질서 있는
우주 세계 속에서 질서 있는 역할을 맡은 것이라고
본다



삶이라는 것은 원래 안정되고 질서 있도록
하나님이 주선했다는 것이다



신이 주선한 질서를 유지한다는 것은 우리가
택하는 선택의 질에 달려 있다

문화의 종교적 경시자



이 같은 견해 역시 교회의 중심적 견해를 구성하는
문화의 종교적 경시자 에게는 수긍이 가지 않는
것이다



“ 하나님의 엄청난 활동” 이라는 주제를 중심으로
엮어진 신학은 성서를 하나님이 결정적으로 역사적
과정 속에 “침입”하는 것으로 이해하고 있다



그러기에 이들에게는 출애굽 사건이라는 것이
애굽의 생활형태에 변혁을 가져온 것이다

문화의 종교적 경시자



신학적으로 우리는 역사적 “단절”을 높이 평가하고

문화 속에서의 지속성에 대해서는 외면해 왔던

것이다



따라서 신의 침입과 역사적인 단절만으로는 우리의

삶을 살 수 없기 때문에

, 우리는 우리 자신의 질서와

공동체를 구성해 왔던 것이다

문화의 종교적 경시자



우리가 높이 평가하고

, 또 하나님의 목적과

일치된다고 생각하는 우리의 질서와 안전은 그것이

경제적이거나 사회적

, 민족적 또는 정치적인

성격을 띤 것이라도 어디까지나 “ 게토

들”(ghettos)이라고 부리기에 적합한 ‘ 부분적인

공동체’ 에 불과한 것이다



겉으로는 질서가 있는 것 같고 안전한 것같이

보이지만

, 성격상 부분적이기 때문에 그것은

어디까지나 불안전하고 무질서한 것이다

문화의 종교적 경시자



지혜문학은 인간의 삶이 단순한 단절로 연결되는
것이 아니다

. 정당한 질서 속에 이루어진다는 것을

강조하고 또 부분적인 공동체라는 것이 생명의
추구를 위해서는 건전한 공동체가 되지 못한다는
점을 보여주고 있다

문화의 종교적 경시자



다섯째로 지혜문학은 인간이 피조물의 왕임을 경축하는
것이다



지혜문학은 인간이 우주를 다스릴 수 있는 권한이
주어졌다고 믿는다

. 이 세상은 살기 좋은 곳이며, 하나님이

우리에게 허락해 주신 건전한 환경이라고 보는 것이다



지혜문학은 따라서 인간이 그의 사회적 및 자연적인
환경에 대해 책임을 지고 또 그것이 주는 기회를 포착해야
된다고 주장하는 것이다

문화의 종교적 경시자



이 같은 견해 역시 교회의 중심적 견해를 구성하는
문화의 종교적 경시자 에게는 용납이 되지 않는
것이다



기독교 신앙의 가장 대표적인 표명은 “그리스도가
우리의 죄 때문에 사망하셨다”라는 것이다



예수그리스도는 올무에 걸린 인간을 구원해 줌으로써
인간의 가장 필요한 요구를 충족시켜 주게 되는
것이다

문화의 종교적 경시자



이 같은 단순한 강조점이 결국은 성서를 구원사적인

입장에서 보게 되어 인간이 얽매인 올무 와 또 하나님이

그를 풀어주는 강력한 행동에 강조점을 두게 되었던

것이다



따라서 성서는 구원이라는 주제 하에서 해석하게

되었고

, 하나님의 자비와 능력 그리고 거기에 상반되는

인간의 절망과 무능력을 강조하게 된 것이다



-> 그 결과는 인간의 능력과 지식으로 결단을

내리기에는 너무나 부적당한 열등한 인간상을 갖게 된

것이다

문화의 종교적 경시자



그러므로 창조라는 주제 역시 자연히 등한시하게

되었는데

, 그 이유는 그 주제가 재래적으로 해석된

예수의 중심성과 그의 결정적인 역할을 약화시킬

우려가 있기 때문이다



지혜문학은 복음을 새롭게 해석할 수 있는 길을

열어준다

. 예수 그리스도가 죄에서 인간을 구원해

주는 구세주일 뿐 아니라 그는 창세기에 나타난 대로

아담의 부르심을 완성시킨 이로 볼 수 있다



우리가 그리스도를 주라고 고백하는 것은 그가

우리의 섬기는 참 하나님일 뿐 아니라 그의 인간성을

우리와 함께 나눌 수 있는 참 인간인 것이다

문화의 종교적 경시자



그의 참 인간성이란 우리의 것과 마찬가지로 건전한
인간 공동체를 만들기 위해서 그의 사회적 및 자연적인
환경을 잘 배열할 수 있는 능력을 말하는 것이다



그리스도를 이같이 이해하는 것은 지혜전승의 창조
신앙과도 일치하는 것이며

, 결코 기독교 신앙에 있어서

그의 결정적인 역할을 감소시키는 것도 아니다



오히려 그 같은 해석은 인간 공동체의 문화적인 업적을
치하하며 보충하는 데 큰 역할을 할 수 있는 것이다

문화의 종교적 경시자



이제 결론적으로 위에서 언급한 다섯 가지의 지혜문학의
가르침을 정리해 보면

, 몇 가지 새로운 점을 발견할 수 있다.



(1) 인간은 하나님 보시기에 신뢰를 얻고 가치가 있는
피조물인 만큼 우리 역시 인간을 그렇게 보아야 할 것이다



(2) 우리는 지금까지 교회 내에서의 지배적인 견해에 많은
관심을 기울였다



->브루지만은 단지 이 같은 통속적인 견해가 인간
공동체보다는 신앙 공동체에 특별한 부담을 주었다는 것을
보여 주려고 한 것 뿐이다. 즉 그 결과는 전체주의와도 같은
것이다

문화의 종교적 경시자



문화의 종교적 경시자가 갖는 문제는 우리가 그 동안
종교의 명목으로 문화를 경멸하는 일에만 전념했다는
것이다



우리는 심리적

, 문화적, 정치적 그리고 신학적인 이유에서

인간을 신뢰하지 못하고 인간을 존중하지 못했던 것이다

-> 그 결과로 우리는 결국 신뢰할 수 없는 인간성을 창조해

내게 된 것이다

. 그리고 우리는 존재의 의미를 권위

의식에서 필요로 하는 성숙하지 못한 공동체를 창조해 낸
것이다

문화의 종교적 경시자



But 지혜전승의 스승에게서 찾아볼 수 있고 또
나사렛 예수에게서 구체화된 복음은 인간이
신뢰받고 존중되어야 한다고 주장한다

->인간을 신뢰한다는 것은 매우 모험적인 일이 아닐

수 없다

. 그러나 하나님이 인간이 되신 것도 그러한

모험이었던 것이다